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不积章 此章为道德经终篇，分三段看，上六句为一段，自圣人至愈多为二段，天之道至末为三段。大意不欲以言显，又不得不以言明道。而自任者也，当出关将隐之时，众言争胜者，如杨朱、墨翟、禽滑厘、宋钘、尹文、彭蒙、田骈、慎到、惠施、恒团、公孙龙、黄缭之徒，各一其说，纷纷不已，然未必信，未必善，未必知，故五千言之终，明圣人，明天道，以自况。又见道不在多言，言必有益於道，乃为言之不可阙者也。此章经旨，示人知立言非难，言能明道为难，以见不可恃其智，逞其辞，无益于世也。
信言不美 美言不信 善者不辩 辩者不善 知者不博 博者不知 言之有物，言之有徵者，信言也。信言则句句著实，句句直扑，不为粉饰好听，自然不美。若美言，则必巧好悦人，或称誉比拟以为工，而究其实，则虚诞无凭。故曰信言不美 美言不信。 言可以发明天理，言可以道达人事者，善言也。善言则必与人心合，不徒以言争胜於人，不为巧辞奇说。自然不辨，若辩者，御人取足於口，席上之机锋甚捷，人虽不得不屈，而是者能变为非，邪者能变为正，故曰善者不辩，辩者不善。 心神领会，明觉四达，真知也。知之真者，不必广搜远览，而此中之消息，原在不见不闻之地，知者自然不博，若务博者，以不知为耻，则无所不求知，或誇多关靡，而性命之真知实不能征。故曰知者不博，博者不知。凡若此者，皆世人之通病，故发此言救之。
圣人不积 既以为人己愈有 既以与人己愈多 凡人之好言、好辩、好博者，皆欲其己之有积也，积是欲藏於己，而可为胜人之具，又欲为独得之奇，恐人取之。或至竭而不续，不知道理原是公共之物，亦是用之不穷之物，己与人无须分别。圣人知其然，所以不积。 不欲己立，而人不立也，不欲己达，而人不达也。以己之所有，以为人，人得我之有，而人亦进於有，有与有相证，则有与有必相长。人之有得於我，我之有愈进。故曰既以为人己愈有。 以己之多，以与人，人得我之多，而人亦进於多，多与多相勉，则多与多必愈进。人之多取於我，我之多，因人之多而愈多。故曰既以与人己愈多。 人之不解此义者，皆以为己之有，己之多，藏之惟恐不密，不知为人与人，不惟无损于己，且有益於己，奈何不法圣人乎？
天之道 利而不害 圣人之道 为而不争 圣人之不积，上文已详其义。其事固然，其理又可验之。天之道，天以无为化生万物，无日不生，生之者不穷，无时不化，化之者无尽，可谓利矣。有利必有害，利于物必伤於己，万物无非天之所利，而天之高明，终古如是；天之运行，昼夜不忒。利者在天而何害於天？非天之不积乎？天不积，故利而不害。 圣人之道亦天道也，圣人以无心而正万民。於变者，感圣人之警戒，时雍者，乐圣人之裁成，可谓为矣。有为必有争，为在我，争必在物，万事无非圣人之所为。而熙熙者向化，皞皞者格心，为在圣人，而何有於争？因物付物，顺其自然，惟无争。愈知圣人之为，愈见圣人之不积也。 然，则欲积於己，不以公诸人者，虽放其言，巧其辩，多其知，终不合於天，背於圣，究无益於人，亦无益於己。经文已终。 深著此义者，见人打破箇 （ge 个）私字，则知人己一体，得则俱得，打不破个私字，则人我必分，失亦俱失，深为万世致警也。 |
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