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五禽戏是东汉末年神医华佗(生卒不详，《三国志·华佗传》和《后汉书·华佗传》都没有记载，但均载：晓养性之术，年且百岁，而犹如壮容。)在前人导引术的基础上，结合中医学基础理论的阴阳、五行、脏象、经络、气血运行的原理，模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物生活习性和神态创编的养生医疗功法。他继承了前人导引术，利用吐故纳新的原理，吸取前人导引术之精华，属于气功的一种动功（俗称动气功），又属于象形套路。经常锻炼五禽戏能强身健体、提高人体免疫能力、具有治病防病的作用，这就是中医所说不治已病治未病。这套中医养生功法，比瑞典发明的医疗体操要早一千多年。五禽戏是运动养生与中医养生的有机结合，具有巨大的医疗价值，是人类体育医疗事业的一大创举。 华佗，字元化，安徽亳州人，他精研歧(qi)黄，并通数经。一生不慕利禄，走街串巷、寻求方药，为人闻疾、行医济世。创用酒服“麻沸散”施行剖腹手术，为外科鼻祖。又创编五禽戏以养生保健，是“不治已病治未病”的最好手段。《素问·四气调神大论》云：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。”他开辟了我国体育医疗之先河，他医术精湛、医德高尚，后人颂为“神医”。 导引是呼吸运动、思维活动和躯体运动相结合的一种医疗体育方法。呼吸就是吐故纳新，是把胸中的浊气从口或鼻中呼出，再慢慢吸入清鲜之气，从而促进机体的新陈代谢。 五禽戏的起源可以追溯到我国远古时代。据史料记载，当时中原大地江河泛滥，湿气弥漫，不少人患了关节不利的“重膇（zhui）”之症，为此，“乃制为舞、以利导之”。具有利导作用的“舞”正是远古中华气功导引的一种萌芽。早在原始时代，先民们为了表示欢乐、祝福和庆功，往往学着动物的跳跃和飞翔姿势舞蹈，后来发展成为锻炼身体的医疗方法。据《吕氏春秋·古乐篇》记载：“昔陶唐之始，阴多滞伏而湛（zhan）积，水道壅（yong）塞，不行其原，民气郁阏而滞著，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。”《吕氏春秋·古乐篇》记载的这种“舞”与模仿飞禽走兽动作、神态有关，可以在考古文物和历代文献资料中找到其依据。这段文字表明“尧”的时代已知道跳舞可以舒筋壮骨，强壮身体了。 掌门人周金钟先生著作，国家级非物质文化遗产《传统华佗五禽戏》书籍定价58元/本，《传统华佗五禽戏26式》定价20元/本。加微信13705685199购买。批发五禽戏专用服装鞋帽。 春秋战国时代，我国出现了一批专门研究导引吐纳的养生家，《老子》一书中记载有“吹”“呴”(嘘xu)等有关导引的呼吸方法。《庄子·刻意第十五》更加明确地提出：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。”其中，“熊经鸟申”，就是对古代养生之士模仿动物姿势习练气功生动而形象的描绘。 《皇帝内经》中也记载有许多导引的内容。《素问·异法方宜论》指出，“中央者，其地平以湿，故其病多痿(wěi)、厥、寒、热，其治宜导引、按乔。故导引、按乔者亦从中央出也。”《灵枢·病传篇》中写道：“或有导引行气、乔摩、灸熨、刺、饮药之一者。”可见，我国在春秋战国时代，已将导引列为医疗中的一种方法了。 《汉书·张良传》中记载：“良从入关，性多疾，即导引不食谷。”汉初《淮南子·精神训》中记载的导引术势有熊经、鸟伸、凫(fu)浴、援(猿)蹬、鸦视和虎顾等六种名称，表明我国汉代时期导引已相当发展了。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《导引图》中44个不同人物的导引图示，有不少模仿动物的姿势，如“龙登”“鹞(yao)背”“熊经”，有的图虽然注文残缺，但是仍可看出模仿猴、猫、犬、鹤、燕以及虎豹扑食等形状，给人们提供了导引疗法极为重要的实物资料。可见华佗的五禽戏与马王堆的《导引图》有一定的历史渊源关系。 以上充分说明了在汉末华佗创编五禽戏之前，老庄的二禽戏、刘安的六禽戏、马王堆的十多禽戏等等，中国的仿生养生导引术非常成熟了，为什么华佗又要创编五禽戏呢？大家知道华佗是医学家，他根据中医学的阴阳、五行、藏象、经络、气血运行的基础理论，对前人的导引术进行了归纳总结，并在继承了前人导引术基础上，模仿虎鹿熊猿鸟五种动物的生活习性和神态创编的养生功法——五禽戏。五禽对应五行、对五脏、对五腑、对五官、五体、五情、五志、五华、五色等等，对应的非常清楚。如，虎～水～肾～膀胱、鹿～木～肝～胆、熊～土～脾～胃、猿～火～心～小肠、鸟～金～肺～大肠等。 五禽戏属于气功的一种动功（俗称动气功），又属象形套路，形是形态，练形取意，态是神态、练形时表现的神态。五禽戏 的“五”是数量词，并非限于五种功势或招势；“禽”指禽兽，古代泛指动物，“戏”在古代是指歌舞杂技之类的活动，在此指特殊的运动方式，嬉戏玩耍之意。传统华佗五禽戏有个顺口溜：虎练骨、鹿练筋、熊练脾胃、猿练心、鸟练皮毛、气贯周身！说明了五禽戏具有巨大的健身养生医疗价值。 华佗十分重视体育运动与劳动锻炼，他曾对弟子吴普说：“人体欲得劳动，但不当使极尔。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢，终不朽也。为导引之事，熊经鸱(chi)顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。”可见华佗已知运动能促进人体的消化，促进血液流通，正如门窗的枢纽一样，经常活动就不容易腐朽。华佗认为只要人们坚持锻炼，引挽腰肢，活动关节，可以增强体质，预防疾病，使人健康长寿。据史籍记载，由于华佗坚持这种锻炼，相貌犹如童年。 华佗去世后，导引疗法并未中绝。西晋以后，各种导引专著和导引图不断出现，导引的术势和名称也更加繁多。 从史料记载可以看出，魏晋南北朝时期，华佗五禽戏有了很大的发展，各种导引专著和导引图相继出现，名目更加繁多。晋代葛洪在《抱扑子》一书中记载有“龙导、虎引、熊经、龟咽、鸟伸、猿据”等各种名称。南北朝时期名医陶弘景所著的《养性延命录》。 隋唐时期，华佗五禽戏更为流行。唐代诗人柳宗元对当时操练五禽戏情况作了生动的描述，留下了“闻道偏为五禽戏，出门鸥鸟更相亲。”的诗句（《从崔中丞过卢少尹郊居》）。唐代诗人李商隐写道“海上呼三岛，斋中戏五禽。唯应逢阮籍，长啸作鸾音。”的诗句（《寄华岳孙逸人》）。五禽戏的盛行带动了其他医疗技术的发展，唐代孙思邈继承华佗的医学思想，提出“流水不腐、户枢不蠹，以其运动故也”，提倡适当的运动，包括五禽戏、天竺(zhu)园按摩十八法等，认为这种方法，可以施用于平时，也可以用于患痛时。可见，华佗五禽戏在隋唐时代不仅用于锻炼身体，而且用来治疗多种疾病。 宋初的佛道合一之人，也是养生大家，陈抟（希夷先生）在五禽戏等前人仿生养生术基础上创编的六合八法拳，拳中一大半是仿生动作，如青龙探爪、伏虎听风、鸿燕双飞、孤雁出群、野马分风等等。他把人与动物的活动有机结合起来进行仿生养生锻炼，流传至今。宋代诗人陆游写了以下诗句：“门巷萧条老病侵，春晴方快又春阴。啄吞自笑如孤鹤，导引何妨效五禽。”（《春晚》），“不动成熊卧，微劳学鸟伸”（《遣怀》）；宋代诗人梅尧臣在《秋日属疾》写道：“体羸易生疾，况乃凌秋阴。微寒薄肤腠，饮药增衣衾。一日失所治，百骸将不任。当从华氏学，聊欲为戏禽。”说明宋代华佗五禽戏较为流行。 元朝时期，由于战乱，加上少数民族统治者对中华的传统养生文化不够重视，传统文化在传承与发展上冲击很大，华佗五禽戏养生文化也没有得到很好地发展，更没有留下什么文献资料。 明清时期，华佗五禽戏随着印刷术水平提高又有了较大发展，研究华佗五禽戏的专著也有很多。影响较大的是明代周履靖的《夷门广牍（du）·赤凤髓》，他将华佗五禽戏的动作精心绘成图案，编入《赤凤髓》一书。在清代曹无极的《万寿仙书·导引篇》和席锡蕃的《五禽舞功法图说》等著作中，都以图文并茂的形式，比较详细地描述了五禽戏的习练方法。这些五禽戏功法与《养性延命录》所载的功法有较大出入，“五禽”动作均为单势，排列也变为“虎、熊、鹿、猿、鸟”。但其文字说明不仅描述了“五禽”动作，而且还有神态的要求，并结合了气血的运行。这些宝贵的文献资料为后人的研究提供了重要依据。 大约在明代晚期以后，它已被后世的各种拳术所吸收。如《拳经》里就有龙、虎、豹、蛇、鹤所谓的“五拳”；又如武术中的许多姿势名称，如白鹤亮翅、白猿献果、怒熊拔树、饿虎扑食、猛虎出洞等，都可以看出“五禽戏”的痕迹。明万历年间，南京出版的一种坊刻书《赤凤髓》，书中也有“五禽戏”的资料。清道光壬辰年(公元1832年)刻本《万寿仙书》中，也收载有“五禽戏”的资料，书中所介绍的导引姿势与马王堆三号墓的《导引图》有相似之处，可见我国古代的医疗体育一脉相承，从未中断。18世纪晚期，“华佗五禽戏”由法国传教士Amiot传入法国，并由法国传遍欧美。 |
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