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第二步是神观气。 神观（gùan）气，观是观察，体察，特殊的感受。“观”并不是让同学们睁大眼去看，可以睁着眼，也可以闭着眼，刚练时，最好把眼眯起来。 “观气”先观察外边的气，什么气都可以观，观太阳、观月亮、观花草树木，观山河湖海，到哪里看哪里，眯着眼睛，看什么都雾气沼沼迷迷茫茫。有人说，“这样比神念气好练”，但观气还要一步一步往细处走。一开始观气，观树的气最好观，能量不足可以借太阳的气。先看太阳，早上睁着眼看三五分钟，再看树木，白茫茫的一片。因我们气不够，太阳给眼睛增加了能量，通过视力到脑子里直接联过去，反应就大了，再看树的气就看到了。以后慢慢不看太阳也可看到树的气了；再看花草的气，再看山的气，看空中的气。看空中的气开始也要眯眼看，眼睛眯小了以后，根据光的散射和折射原理，容易把看的东西放大，眼睛一眯视力集中了。眯着眼看时要把精神往里收着点，看着有气就往回收，往回缩，这本身就是练功。相传孔夫子和弟子颜回登泰山看数百里外的“吴门白练”（吴门有人在洗白丝），颜回用神光看出去没收回来，把神光丢了，人就死了。当然咱们看气不会把神光丢了，但你把精神往外放得太多了同样也不好。看气要眯着眼看，注意安静，往里收着，有一搭无一搭地看，看见了也好，看不见也好，都要眯着眼安静地去看。没事就可以练，走路也可以看，但都得精神集中才行。 再一种是看身体周围的气，不要看得太远，以看手为起点。手的气比较明显，先眯着眼看，看着了就不眯眼了，睁着眼看手拉气，拉气，拉气，反复地拉，反复地看；以后不拉气了，只把手动一动，看手上的气有没有变化；然后，照着镜子看头上的气，把手与头放一块拉一拉气（手在头两侧），看有什么变化；再看身上的气，拉一拉，有没有变化。反复地练，没事就看，真象是着了魔似的去看、去练。练形神庄“平足开胯分前后”的开后胯，前身环抱时看大拇指；练捧气贯顶法第一节时看两手形成的三角，拉着气、眯着眼看，这都是神观外气。如果我们把观外气反复练、反复练，在开后胯向前腑身环抱时手也可以立成三角，塌着腰，收回下颏，把眼皮翻着往外看，姿势可能很难受，但这样安安静静地看，注意大拇指的少商穴，练到5－10分钟，有人可以看到那里冒白气。至于气的颜色，物理学讲光线透过分光镜可以析出不同的颜色，颜色是电磁波的不同波长，这是牛顿试验的结果。可是他的同代人歌德也作了试验。他认为光线的颜色就是人的感觉，是物的影子，不存在红、白、绿等不同颜色。歌德讲的有一定道理，因为空中的光线根本没有颜色，颜色是光线碰到东西以后折射出的影子。歌德的试验作得也很详细，但没有科学家承认它、传播它，都承认牛顿的试验。歌德用分光镜看万里无云的天空，没有七色光，如果周围都是白色的东西，也没有，七色光颜色是光线碰到物体后产生的。有时练气功出来颜色用仪器也测不出来，因为气没有着于别的物上，颜色不好出来。歌德还在一个黑屋子中点根蜡烛，旁边放支铅笔，用分光镜看铅笔是黑色的。所以说颜色是人的感觉，有不同颜色是光线和物的影子给人的一种整体感觉。刚才讲的冒白气，白气用光学仪器照不出来，用眼可以看见。气是整体的，将来会看气时，慢慢就会从气里感觉到别的东西，看得细了，可以看到里面有生命的很多信息，或者说，人体生命的全部信息这里都记载得有，包括我们走过的这多半生的信息中大一点的信息这里面都有。会看气了，还要慢慢会查气里面的信息，只要认真练，慢慢就能感觉到。 从看气开始进一步深入，先从外边面看，慢慢地气渗透到人体里面来去了，这就叫透视。这就需要看气时精神都注意到气上去，精神与气结合就把形体忘了。因为精神与气相结合，神观气时神与气结合了，神就非常精细了，就能够穿透形体了。神观气，从看外气到内气，精神集中，集中、集中……慢慢地形体没了，不知不觉就渗透到里面去了。同学们练功夫还可以在中午休息时眯着眼睛看窗楞，窗楞外面迷迷噔噔象是有气，眼皮稍微一动气没了，再眯着眼看，又往外冒气，有时一边，有时两边，有时气和窗楞溶合了，里外能渗透过去。总之，要长本事，教给了你方法不练还是不行，得经常这么做，没事就看、就练、就想。所以神观气比神念气好练，一旦能神观气了，再念气就好念了。如果你能感觉到气，再练捧气贯顶法感觉就不一样了。所以，神念气虽然属于第一步，但是同学们可以从神观气着手，有了基础再念气。感觉到气了，一摸，“今天气这么大”；一看，“气在这儿哪！”这时基本就可以了。记得教我练太极拳的老师讲过，练拳先摸摸你的气有多大。太极式上这个动作就是问自己气的。气就这么多，练动作不出这个圈，“不要出”（不要出角，总在气里边打）。练智能功也要懂得问气。会观气以后再念气，摸摸气有多大，练捧气贯顶如果会看气摸气，知道自己有多大，就在自己的气圈里摸着气练推收，感觉可能就不一样了。开始练捧气贯顶时要求舒展大方，等到会摸气以后就不要管姿势是否舒展大方了，摸着气是最贵重的。因为开合中观气、念气是关键，而且一开始就要练这个。没有事情就要练拉气、看气、体会气，摸你自己的气在什么地方。{你们怎么不动啊？我这里讲着，你不比划着怎么接气？——根据老师的录像增加}两个手对着拉，小拉、大拉，慢慢气可以拉得很大，像抱个大气球，有感觉以后再去感觉身上不就行了么！这是用意念拉开来的，周围都这么拉气不就大了么！一拉气很足就赶快往里收。经常这样拉，这样体会，一方面增加通透度，一方面增强念气贯气的功能。气不足你光说怎么说也不行；等你气足了怎么比划怎么是。因此念气、观气是最根本的。想要看里面的气，等你会看外边的气，意识有了穿透力了就能感觉到里面的气了。感觉到里面气以后，有可能能感觉到经络的气。不过我们智能功这样一搞，内气外气一流通，经络气都受了影响，不一定能观到经络里面是什么样子，看到什么样子是什么样子。你们以后写练功日记，写得好的可以讨论讨论，老师们看了以后有好的我也可能看看。你们练功应该把感受记一记。至于什么样子先不必多管它。还是先看外面的气，对不对不管它，看到也不追求，看不到也不着急，反正你们能摸到气、感觉到气了。没有事就拉气，过去是在胸前拉，现在把两个胳膊伸出去拉（如两侧平举状）；再两手立掌上下拉气。一起一落时，可以把指头往回翘一翘，把气顺着指头的方向拉回，让两边的气对上，等于在两边往回拉气，让两边的气穿过脑袋在上边碰上。现在穿脑袋不好穿，可以把肩往回蜷一点（不是用肩往回挤）。肩臂往回蜷着拉气，气就能整一些了；上下拉气时，两个手的气能够在头上边碰上了，气就比较整了。气在头上边碰胳膊就容易酸，气就不好感觉了。得放松一点，一开始胳膊舒展开向外拉长一点，圈大一点，抱着气球慢慢地动，两手正着（掌心相对）、反着（掌背相对）、平着（掌心向上），不同的方向拉。在体前的起落也一样，两手拉成一个整的气上下动。总之，要反复拉气。体会气。这就是神观（观察）气。 当我们练功到一定程度，不仅能感到气、摸到气了，一闭眼就感到是个气人、模模糊糊的一个气人，这个气人就在我身体周围，又肥又大，也可以很大，有时意念一拉，就呜……地起来了，就成为“法相”。外面的气人，如果象我说的抱气那样去抱，时间不太长就可以出来，真有那种一走路觉得过不去了的感觉。还有一种“气人”在里面，身体里边还有个“我”，这个“我”小一号，离我们外面的皮肤最多不超过五到十公分，一般五公分左右。这个人也是模模糊糊的，感觉它比感觉外面这个气要要慢一点，外面的气人是人体周围的气场，里面的气人是膜络里边的气。如果要细分，身体内外应该有五层：外面两层，皮肤一层，里面两层，可以感到有五个不同的形象。从外往里练，和过去的练功方法，结胎、结婴儿的练法是不一样的。最近我看到两本书和我们讲的有点相仿，可是，他是从迷信上讲的。说人有七个灵魂，七个人。过去的迷信是因为它不懂得练功就会有感觉，于是，就把练功感觉到的东西说成是灵魂，说成是神了。它说的七层，前面三层说得还可以，后面几层就描述不出来了。于是编出一个“幽灵体”。我们说既不是幽灵，也不是神，也不是鬼，也不是魂，就是气，是对不同层次的气感觉到内容不一样，外面这个气感觉到比较宽，是个胖胖拉拉的人，大胖子，很疏松。里面的气人比较紧凑一些，但也是一个气人，不是实体的人。有了这种感觉你们不要理它，安安静静，该怎么练功就怎么练功，有了不要高兴，没有也不要懊恼。有了，也不要认为长本事了，可能就是敏感点，练练功身体气足了，把膜络里边这点气的形象给感觉出来了；有的人只是不敏感，其实都有。我给同学们说了以后，很可能时间不太长有的同学就感觉出来了，这就是书上写的“气态人”，一个是外面的，一个是里面的。至于再里面还有，同学们恐怕两年之内也感觉不着，所以就不说了。讲了容易产生误会。有些理论讲早了气功界会引起紊乱。我们讲的好多道理，目前这七八年都管用，差不多管到本世纪末，到了二十一世纪，也可能到九七年就会再加内容了，要一步步地来，讲多了达不到，也没什么意义。 第三步：“神入气中” 在传统气功中有这一句话。道家丹道功结大丹时有“神入气中，气包神外”，这是结大丹时的练精化气了，把精都化成气了，下丹田、中丹田成为一个田了，这时气很足，一开始看到心下面有一个“圆沱沱，光烁烁”的一块东西，道家称此为“明心见性”。（按：把这种境界称作“明心见性”是错的）其实是精气，是中下田气比较充足了，气的质量提高了。还说，当你看到圆沱沱光烁烁时，一块雾气沼沼的东西，就必须精神专注之，过去叫“如龙含珠”不能吐出来；“如鸡抱卵”孵小鸡不能动弹，一神专注，“如猫捕鼠”，不能放松精神，把精神集中，集中……慢慢就“神气合一”了。“神气合一”即“神入气中”。这是传统气功的神气合一。我们讲神入气中跟它的道理相似，但又不等同。一般来说练到神观气，能观察到身体里面的气了，这时可以搞神入气中；观察到身体外面的气的时候，也可以走神入气中。所以我们讲神入气中是两个内容：一个是身体里边的气，里边真气充足了是神入气中；感觉到外边的气了也是神入气中。无论是大气的气中，还是人的气中，做法都相仿佛。当你观察到气了，就可以闭眼去注意周围的气，周围的气慢慢往外扩展，扩展……慢慢把意念就忘了，光注意周围的气了，神就到气里边去了。一开始观气时，是气在一方，神在一方，两撇着。现在，身体周围都有气，从一个地方看，看上边、看下边、看周围一圈都有气，神不是就在气中了么！过去说神入气中很难，练智能功后神入气中就比较容易了。一般来说，我们练神入气中是指外边的气中。练得会看气了，一看这里有气，那里有气……周围都有气（“看”不是晃着脑袋看，而是身体不动，用意念看），从上到下周围都看到了。这个看是从里往外看的，所以，智能功用外气的方法练“神入气中”非常容易，因为本来人就在气当中，如果能认真地观气，就会觉得“我本来就是让气包着哪”。要从理上懂得：人本来就是在虚空之中，在大自然混元气之中，本来它就是包着我们，只是由于人们把“我”这个意识太突出了，外边的东西没有了。在意识里把我放小一点，消一点，把外面大自然的混元气看重一点，“周围都是浓浓的混元气包裹着我”，你的意识自然而然地形成我在气中了，神就自然而然地在气里面了。一旦能从意识里面悟开它，不仅是从道理理解了，而是真正感觉到了这个内容，心里亮堂了，那就不一样了，再练功就是以天地虚空为炉鼎的最最上乘的练法了。那就是以虚空为炉，以天地为鼎，以自己的精神为药材。但到底怎么练，没人讲过。我觉得，如果真正能够把自己放开，把大自然混元气加重，那么，你走到哪里都是在气当中，大自然的气都在熏陶着你，只要你意识一平稳，那就是天地虚空为炉鼎，你只要调正你的意识就够了，什么都不需要，那就可以直入上乘了。关键心情得平静，心情和内气、外气，和人体里面、外面都变成一样了，所谓“平等一如”，过去佛讲“平等性”，“平等性”就是一切了。可是我们现在就是平等不了。意识里的“我”太多，药材不纯，药渣太多。“我”是有形的东西，有形对于“无”是不符合的。这一点对于神入气中、气包神外非常关键，但是，做为练智能功来说，能够悟到这一点又非常容易，随时随地都在练功，都在大自然的炉中锻炼自己。我们对这个问题，要好好想一想，自己怎么来领会“神入气中，气包神外”，我怎么在大自然界的虚空之中，大自然的混元气怎么包裹着我，我又怎么样与它相割开了，我与大自然能不能不割开，这要认真地想一想。过去讲玄关，玄关不在内、不在外，不在人体内，也不在人体外，也不离人体，也不着人体。这些问题过去不好讲，是最上乘的“玄关不可解”，而且不得到口传不得师传你就得不到。这是什么道理，这也是最最高级功法的最根本诀窍，就是这么一句话就完事。咱们讲混元气无形无象，在哪儿？就在心口里，就在混元窍里边，在混元位置那一块儿，空空荡荡，无形无象，不着人体，不离人体，不在人体内，也不在人体外。在哪里呢？它本来是虚的，你虽然想混元窍有那么个窍，但是在窍那儿又是混元气，和外边混元气是一样的，你的意念这样去用就不着于相，那就叫玄关。等你用功到了一定程度有了感觉就叫玄关窍开。 现在咱们搞混元窍，注意混元窍。（庞老师带大家开混元窍）混元窍就是三公分直径的一个球状的空腔，是空的，那里是一包混元气，混元气是无形无象的。（庞老师带大家发音）发一个灵（līng）……灵（líng），里面一震动，既不是肉，又不是别的东西，只感到里面空空荡荡的，空的。自己经常往那里用功，内外一致，里面是空的，外面也是空的。慢慢慢慢你真正把气聚到一定程度、一定强度、一定密度，它里面同样还是空空荡荡的。到了一定程度之后，它里面一个感觉就出来了，这就是玄关窍开。所以，过去讲“点破玄关”。“指示玄关”如何如何难，咱们这样一说慢慢就领会了。不然，尽管老师怎么讲书本怎么讲。“不在体内，不在体外，也不离体内，也不离体外”，到底在哪儿呢？它本来就是一个空的，意识也想那儿是空的，里边那个地方慢慢地放开去周围就空了。所以说一想着里面，把意识放在里边那才真正是气包神外，我们的人在气里面是气包人外，我们的神到了人当中去，人把神包起来，气又把它包起来，重重包合，这就是神入气中，气包神外。这个问题是比较深层次的，又是开混元窍的根本问题，就靠同学们去悟。过去老师没这样语言讲它，也没讲过混元窍这个东西，它里面是兼容的，里边就是混元气…… （如发现有错别字请留言指正，感恩！）
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