题目太大！！ 呵呵，今天这个题目太大了！ 那我还是尽量说的朴实一点。不过要朴实也不容易，毕竟需要引进一些古人的经典论述。尽管如此，我还是要说的通俗易懂。当然，我理解为是我的思考，类似于李连柱的“柱子阅读笔记”。 先讲一个我党发动群众的故事 最近在看好几本中共党史相关的书籍，引发了我的一些思考。说当年日本侵华，国民党号召老百姓抗日，讲的都是国家危亡，匹夫有责的大道理。我们经常说，口号中国，道理人生，都是书生误国误民之学。一句话，就是不接地气，不切境，没有链接人心。共产党根据地是怎么做的？打土豪，分田地，老百姓是既得利益者呀，日本人侵略进来，就要保卫家园。卫国就等于保家，得民心者得天下呀！在抗日根据地，税收很少，但有一种税，是猪肉税，能够吃得起猪肉的，都是家境不错的家庭，换个角度，就是富人税。国计民生，关乎民心向背，没有小事。设计政策，需要精准，似庖丁解牛，以无入有，牵一动百，联动效应。精英治国需要高水平的顶层设计，需要布局深远。 雷军：人欲即天理？ 雷军说，人欲即天理，那个想要成为王者的人，要能够正视一个人的能力与欲望、承认别人的价值、有成就他人之心。 你的人为什么要离开你？马云的回答是：“钱，给少了；心，委屈了。”我的回答是：没进步了，或者没空间了。 据说，雷军是王阳明的粉丝，说这句话来自王阳明。 王阳明有没有说这么一句话？ 没有。但也有这么点意思。 王阳明说过，“天理即良知”。但为何雷军有这么一说？哈哈，如果讲禅讲道，一两句话就讲的清楚，那不就神人？王阳明是讲过“无善无恶”，学生黄直录问：“先生尝谓‘善恶只是一物’。善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？”先生曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。”接着王师又说：“善恶皆天理。谓之恶者，本非恶，但于本性上过与不及之间耳。” 这段话怎么解呢？善恶如同冰火，两个极端，为什么说是一个东西呢？王师说，天理呢，不分善恶，如果有就是个“中”。“中”在儒家体系是一个大学问，这里不赘述。过和不及都不是“中”，讲大话多呢，不接地气，讲蝇头小利呢，有点目光短浅。善恶都包含在天地大道中，也包含在每个人的心中。程子程颐说：“善固性也，恶亦不可不谓之性”。 所以，厉害的人，理解善恶，包容善恶。我们说，“从欲就是恶”是从个体角度讲的，但大能者能够加以诱发和引导，顺从欲望，成就善举。单纯“保家”看起来有点自私，但跟“卫国”在一起，就是慷慨赴义之举了。雷军四十来岁明白这个道理，就是理解人的欲望，可能是做事情的基础，而不是大口号和装逼。 “存天理，灭人欲”又是撒子意思？ “存天理，灭人欲”是朱熹先生思想，但不是朱熹发明的，来自二程的“灭私欲则天理明矣”。孔子是说“克己复礼”，儒家十六字心法前两句是“人心惟危，道心惟微”。王阳明经常批判朱熹理学，但跟他学生陆澄对话中说“何者为天理？”王师说：“去得人欲，便识天理”。还跟学生薛侃讲：“只要去人欲、存天理，方是功夫。” 这理解起来好象不简单，但也不复杂，关键是你站在什么角度去看天理和理解天理，身份不一样，格位不一样，说法就不一样。比如雷军作为老板上位者的格位去理解员工，天理即人欲，没毛病。国民党站在上位者的格位去要求老百姓要慷慨赴义，从道德的格位上讲没问题，从操作层面的格位上说就不如共产党的根据地有动员力。 那么圣人们讲“存天理，去人欲”是什么格位对谁去讲的呢？张肇麟老师经常讲，道理是有格位的。当然是站在老师的格位对学生讲的，不过这些学生可厉害，基本上都是社会上极其有名望之人，社会精英，其中不少还是皇帝呢。如果雷军对自己讲“天理即人欲”，你信不信天会灭了他？由着自己的欲望无限放大，自我膨胀的人结局从来就只有一个，灭亡！ 王夫之的《礼记·乐记》：“人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。”大概是说人的本体本来就是静的，是清澈的，有良知的。但经常被外面的事物所吸引，感而易动，然后就容易形成自我的判断，慢慢就被外面的物质所俘虏，随波逐流了，那离天理就越来越远了。所以，人必须是对天理有所追求的，特别是有理想，有追求的人，掌握社会资源的人。否则就会把国家、企业或老百姓带到沟里去。 什么是“天理即良知”，什么是“致良知”？ 很多人会经常讲，天理良心啊！ 什么是天理？一切事物都有它的大规律，有些是人的视角可以去看到或窥探得到的，但世界上的绝大部分的事物是世俗视角所不能去揣摩得来的，暂名说是天道，或公理。什么是良心，王阳明说是每个人的本体吧。孟子说：“不虑而知，良知也，不学而能，良能也。”就是人自己或许不知道，但每个人都本自具足的善良天性。据说，人只要回复到自己本性具足境地的时候，就有这种不虑而知的境界，也就能够超越自我，感受天地大道的存在。 所以，戒戒戒，修修修，去去去。所有修道者或大人君子能够超越自我，回归本性的惟一路径就是拿自己开刀。修行这回事，是对自己而言的，不是去要求别人的。是君子的行为，是对掌握资源的上位者而言，对下位者有生杀大权的人而言。权力大，责任越大，上位者不可以不谨小慎微。要在内心上明了一个人天命之所在，才不会行差踏错。要在道上有所得，就必须在私欲上省察克治。 如何理解人欲和良知本是一体？ 致良知思想是王阳明的伟大发明，但其本源是孟子良知良能的思想。但学习圣人的思想，一定要接地气，一定要深谙人性，要有很好的本事去驾驭事物。 孟子说：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之． 舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”大概意思说人和禽兽没什么大差别，无非都是吃饱穿好。但舜就留存了这个差别。有些人呢，满足了物质需求，然后不知不觉的饱暖思淫欲，真的慢慢与禽兽没有了差别。舜帝知道人和禽兽的差别在于人应该精神需求，有追求，所以就稍加引导，教化人民。舜是一个帝王，也非常接地气，不是单喊口号，满嘴仁义道德。 王夫之《礼记章句》说:“禽兽与人共而人之自异者鲜矣。人之所异者何也？心理之安而从容以中其节也。”人要心安理得，这也是良心发现。 王阳明厉害的地方就是熟谙人性，通人性，洞察人性。如此才能够知己知彼，百战百胜。但如果仅是这样，就远远不够。王阳明武略文攻，因势利导，教化百姓才是根本。所以，圣人之学不是讲道理，高高在上，而是在事上格物致知，落地到钱粮财货上。 理解百姓，引导百姓，而不是满嘴仁义道德跑火车。王阳明有一次跟他的学生讲:“你们拿一个圣人去与人讲学，人见圣人来，都怕走了，如何讲得行？须做得个愚夫愚妇，方可与人讲学。” 毋庸置疑，雷军是接地气的，是成功的企业家。但真正的成功，除了理解人欲和良知本就一体以外，就是最终在物质上成就人，还是在良知上成就人，才是做事的关键，是一个人的道行体现，也是最终的成败！ （文/谢泓） 谢泓，华南理工大学企业管理硕士。广东省中小企业发展促进会执行会长。广东省民间组织总会常务副会长、广东省工商联执委。 谢泓长期跟踪珠三角地区中小企业的发展状况，在企业竞争力、产业竞争力、区域竞争力、企业文化及中小企业服务体系建设有独到研究。 |
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