| “涵义”与“指称”这两个概念毫无疑问是指称论的产物。弗雷格的指称论将客观事物反映到人的思维中的意象、观念或概念都斥之为“主观性”、“私人性”的东西，并拒之于逻辑之外[7]。这样，能够与他的“指号”或“专名”相联系并成为解决“同一”问题的关键性概念便只有“涵义”与“指称”。但是，弗雷格的这两个概念恰恰是没有说清楚的概念。 所谓“指称”，弗雷格定义为“就是这个名称所命名的对象本身。”以“对象本身”来解释“指称”，显然也有含混性，它可以指思维中的对象本身，也可以指客观世界的对象本身。既然弗雷格排斥思维中的对象，那就只能指客观世界的对象。虽然，唯物主义哲学承认有一个客观的物质世界，但是也承认这个物质世界只有通过人的感觉才能被认识，“不通过人的感觉，我们就不能知道实物的任何形式，也不能知道运动的任何形式”[8]。概念具有结构系统的观点认为，客观世界及其事物以其信息传递于人的感官和大脑反映为意象、观念，并由此形成概念系统；意象、观念或概念是客观对象在思维中的信息形式。凡是被人们所称道的对象都是对思维意识所显现的对象。反过来人类只有通过思维中的这些信息形式的中介才能认识客观对象；离开意象、观念或概念等信息的中介，我们对客观世界及其事物本身或本来面目就一无所知。所以，弗雷格排斥思维中的对象，要跳到客观世界中去寻找“对象本身”，是无法做到的。他的“指称”或“对象本身”，如果是人类已知的，则必定与人类思维中一定的意象、观念或概念相联系；如果是人类未知的，也无法成为他的逻辑对象。 至于“涵义”，弗雷格“从来没有说清楚名称的涵义究竟是什么”，也“没有说清楚涵义的来源”。[9]在《论涵义和所指》论文中，他说：“任何一个懂得某种语言或全部名称（designation）——专名只是其中的一部分——的人，都能领会一个专名的涵义。”他以“令a、b、c为三角形中连接角与对边中点的直线，则a和b与b和c的交点为同一点”为例，来证明“‘a和b的交点’与‘b和c的交点’这两个表达式的所指是同一的，而两者的涵义却不同”，并由此证明指号的涵义就是“被命名的对象被给出的方式”。“对象被给出的方式”虽然晦涩难懂，但大体上可以理解为对象的存在方式。如果这样，则涵义就在对象本身之中，因而与对象本身无从区分。可是，弗雷格又说“涵义处于所指的对象和意象之间；它不再象意象那样是主观的，但它也不是对象本身。”他用了一个比喻来说明这种关系：“有一个人用望远镜观察月亮，我们把月亮本身比作所指的对象（指称），它是通过它投射到望远镜内物镜上的真实影象和观察者视网膜上的影象而成为观察对象的。我们把望远镜内物镜上的影象比作涵义，而把视网膜上的影象比作表象（或心理学意义上的意象）。”弗雷格用这个比喻来说明涵义的存在及其客观性，可谓煞费苦心。但是，这个比喻恰恰证明所谓的涵义根本无处托身。用望远镜观察月亮，月亮的信息由于有望远镜的物镜为媒介，才转换成影象的；没有这一片物镜作媒介，就不可能存在影象。以此来考察弗雷格指号、涵义和对象的关系，就可发现，在指号和对象之间，除了弗雷格所不信任的人的大脑可作为媒介之外，没有别的所谓“客观性”的东西能够作为涵义寄存的媒介，所以，这个既不是对象也不是意象的涵义是一个无所寄身的东西。弗雷格含糊地提到：“我们不能否认人类拥有代代相传的共同思想宝库”，他似乎暗示人类的“共同思想宝库”是涵义的寄存之所。这就引出了另一个问题：涵义是由对象本身产生的，还是从人类思想宝库借来的？如果是借来的，它的困难就在于怎么能够随时借到一个确切的涵义来与对象、意象和指号构成四点一线的对应联系。人类的“共同思想宝库”来源于人类个体的思想宝库，虽然通过人类共同接受的语言符号记录因而能够“客观”地存在，但是它必须通过个体的人脑译解才能起作用。无论是它的起点，还是它的终点，都打上了人类主观性的烙印，完全不符合弗雷格纯客观性的标准。它的位置也不是处在对象与意象之间，而是在人所获得的感性意象之上建构起来的。因此，人类的“共同思想宝库”也不能成为弗雷格涵义的藏身之地。这样看来，弗雷格要在人的思维之外证明名称的涵义的存在是难乎其难的。 人们用一定的名称或指号去命名一定的对象，其实只能命名反映到思维中的对象，即命名思维中的概念。洛克指出，名称是“观念的标记”。[10]罗素在他的“亲知”认识论中也表示：“一个名称只能在一个词（其意义是一个殊相）的狭窄的逻辑意义上应用于讲话者亲知的一个殊相，因为你不可能命名你没有亲知的任何事物。”[11]名称作为语音或字形的符号，只能在思维中与作为客观对象的意象、观念或概念建立起“暂时联系”。离开思维的中介，名称无法直接与客观对象建立起联系。名称只有与思维中的概念建立起稳定的对应联系才有意义；脱离了概念，名称本身就没有任何意义，更无法构成逻辑上的相互关系。逻辑上的同一关系显然不是逻辑之外的客观对象之间的关系，不是名称与客观对象之间的关系，更不可能是名称之间的关系。它只能是与名称相联系的概念之间的关系。晨星与暮星是否同一，不是说“晨星”与“暮星”这两个名称是否同一，而是说这两个名称所代表的概念是否同一。 |
|
|
