比干为什么葬在卫辉？史书记载颠覆你的传统认知

讲给你一个真实完整版的“殷之三仁”

☆平沙落雁

“殷之三仁”这一概念是孔子他老人家最早提出来的，是对微子、箕子、比干这三位仁德之人的尊称，后被历史学家普遍接受并广泛引用。

据清乾隆年间重修的《汲县志》记载，汲地的“箕子庙”、“ 三仁祠”始建于唐贞观年间，大文学家柳宗元曾专为箕子庙撰写了《箕子碑》的碑文，收录在《河东先生集》中。

至于“三仁祠”，莅卫凭吊者更众。如明代诗人刘魁庐曾为三仁祠作诗云：“三仁生死异，一念鬼神临。锥享千秋祀，难消万古心。我生胡乃尔，遗恨到而今。此语凭谁会，春风碧草深。”

明代学者靖安也曾为三仁祠赋诗道：“商纣凶淫国势亡，三仁生死为纲常，义民独肯修祠祭，留得芳名万古扬。”

清代诗人高遐昌也曾作诗曰：“宗臣遗像在，瞻拜泪潸然，谏非徒烈去，奴岂自全欢。悲风来殿角，劲柏吼阶前，九鼎能移去，三仁亘古传。”

可惜的是，当年的庙、祠、碑刻，恍如金粉沉沙，纷纷坠入时间的漏斗，曾经的遗址早已被座座楼房取而代之。可簇新的楼房盖得再富丽，再挺拔，又怎能超得过那一处处古迹的历史标高？

说三仁之前咱首先得弄清楚他们的籍贯，不然有人该质疑了：不能仅仅因为比干墓、箕子庙、三仁祠在你们卫辉，就硬说他们的籍贯是卫辉人吧？想想也是，咱总得拿出点真凭实据。但这个真没有。因为远古时期的地域划分很模糊，既没有界碑，也没有鸿沟，基本上都是大约摸儿。至于他们的祖籍和生地具体在哪个地方，恐怕谁也说不准。

不过线索还是有的。查阅《汲县志》和《卫辉府志》，其人物卷上都有他们的传记，都把“殷之三仁”列为本府本县贤哲忠烈人物的篇首大加追述。那么问题来了，古时的殷商王都大都在后来的卫辉府治下，说他们是卫辉府人无可争议，但要非说成是汲县人不可，那很多人该摇头了。

这还真是个问题。好在《吕氏春秋》在记述比干生平时说了一句明白话：“比干，乃沫邑人。”真是一句顶一万句呀，这样就等于找到了解决这个问题的钥匙。那么，这个沫邑又指的是哪呢？别慌，人家在文后面可是有注解滴，说沫邑就在河南汲县的北面约十里处，古称比国，又叫沫邑，比干的封地即在此。

那能不能说得更具体点呢？这个可以有。学者何光岳在《殷都学刊》上发表的《比国的来源与迁徙》一文中说：“比地约在今卫辉市北，纣王杀比干后，比人南迁于此，其后有比氏，比干氏。比地最早出于文献《竹书纪年》。”又引万历年间《淇县志》所记，比干乃汲县人，又葬于故乡及其封地汲县，可见比国在汲县北的比干庙村一带是确凿无疑了。三仁血脉本一支，古比国又在汲地，你说吧，他们应该算是哪的人？下面终于轮到说正事了。

三仁中我想先从微子谈起。微子是商王帝乙的长子，纣王的哥哥，微是他封国的名。微子在朝为政时是非常能干的，口碑也佳。但他对纣王统治后期的所作所为十分看不惯，作为兄长，他也没少劝说，可纣王是老虎拉磨，根本不听那一套。微子深感殷王朝气数已尽，自己又无力回天，最后他听从了太师和少师的指点，为保存殷商的宗庙香火，携带着祭祀祖先的祭器，逃往今山东梁山县西北一带，隐匿民间。

那时侯还没宋江呢，他也没上山入伙，后来还被周成王封到了商丘，国号为宋，这样微子就成了宋国的首任国君。但他死后还是埋在了山东微山县的微山岛上，微山、微山湖包括微山县，都是后人为纪念他而重新命名的。

咱再接着说说这个箕子。箕子是纣王的叔叔，殷朝的太师，箕是他封国的名，知道这些似乎就够了。但有一点你必须知道，他还是一个算卦高手，擅长占卜阴阳、观测天象，每有重大活动，都要请他摇一摇、扫一扫，据说很灵。比干被剖心，微子愤而出走，其实箕子早就能算出来。但他不走寻常路，既然进谏无果，他干脆把衣裳一撕，披头散发，胡言乱语，装起疯来，以此发泄内心的痛苦。

武王灭商后，他的病一下子好了，但他明确表示不愿事周。武王也不勉强，将他封到朝鲜半岛为王，箕子正巴不得呢，说走就走，并很快在那里建立了朝鲜历史上第一个东方君子国。但再君子他也有乡愁，他也想家。

何况，他不光会算卦、会当官，关键是人家还会写诗呢。后来他回国朝见周王，路过牧野，触景伤怀，随口吟道：“麦秀渐渐兮，禾黍油油，彼狡童兮，不与我好兮。麦秀渐渐兮，禾黍油油，彼狡童兮，不我好仇。”这首《麦秀歌》，可以称作是中国最早的一首文人诗。

再往下就该说到比干了。比干是商王文丁的次子，他还有一个哥哥，叫帝乙。因为是次子，未能继承王位，他20岁就以少师的高位辅佐帝乙，又受托孤之重辅佐其侄幼主帝辛(纣王)，被誉为三代孤忠。世人称其为比干，也跟封地有关。后因纣王荒淫无度，怨声载道，他为保江山社稷，不避汤火之诛，直言强谏，一连三日不去，直至被剖心而亡。

应该说，三仁之中数比干的结局最为壮烈，面对屠刀，他袒露胸膛，以心献国，视死如归，其悲壮之举实可谓惊天地泣鬼神。

那么，比干死后为什么会葬在卫辉呢？正应了那句老话:魂归故里，叶落归根。比国毕竟是他当时的受封之地，他的后人绝不会草草行事，把自己的先人随便安葬个地方，而是把他回葬出生的故土，埋在自己的封地，这是很符合中国古制和民风习俗的。起初，比干的坟冢普普通通，商亡以后，周武王慕其名亲来拜谒，遂命大将闳夭为比干封墓并且封成天下第一墓。

谁知，这事到了明代许仲林嘴里竟变得复杂了，他在《封神演义》中很是虚构了一把，说比干被剖心后并没死，他是喝了姜子牙给他的神符，要到“心”乡重新镶个心，结果半路上遇见妲己变成的老太婆在卖“无心菜”，不问还好，开口就错。只听比干大叫一声，当即坠马而亡，骤然间天昏地暗，狂风大作，踅起的尘沙和黄土把比干的尸体层层掩埋，形成厚厚的一方“天葬墓”。

不得不说，这个许仲林的想象力倒是很丰满的，故事编得也挺凄美且富有人情味，我宁可相信这是真的。每次到比干庙去，当听导游解说到“天葬墓”的由来时，我竟然掏不出半点商榷的勇气，只能在心里默默感叹文学力量的巨大和深入人心。

不管怎么说，比干身上所体现出的以爱国主义为核心的忠谏精神，对中华民族传统文化毕竟产生过巨大的历史辐射，也感动了一代又一代人，千百年来，对他的纪念始终不断。孔子尊其为“三仁之首”；范文澜先生把他与夏朝的关龙逄、战国的屈原、三国的诸葛亮、唐朝的魏征，同列为历史上敢言直谏的爱国者。作为“亘古第一忠臣”，可以说比干受之无愧。即使放在今天，他的精神仍值得发扬广大，仍是我们华夏民族最宝贵的精神财富。