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（三）客气 前面谈到主气属于地气，那么，客气便不言而可知属于天气了。地为阴主静（与动相对而言，不是绝对的静止），所以主气六步，始于春木，终于冬水，居恒不变。天为阳主动，所以客气便运行于天，动而不息。 主气分为六步，客气亦分做六步，即司天之气，在泉之气，上下左右四步间气。这六步气的次序，是从阴阳先后次序来排定的，即先三阴、后三阳，三阴以厥阴为始，次少阴，又次太阴。其理由是：厥阴为一阴，少阴为二阴，太阴为三阴。三阳则以少阳为始，次阳明，又次太阳。 亦因为少阳为一阳，阳明为二阳，太阳为三阳的原故。合三阴三阳六气而计之，则一厥阴，二少阴，三太阴，四少阳，五阳明，六太阳。分布于上下左右，互为司天，互为在泉，互为间气，便构成了司天在泉的六步变化。司天在泉，又各有其南北主政之不同，而称为南北政。兹分述之。 1. 司天在泉 司天在泉四间气，为客气的六步，凡主岁的气为司天，位当三之气；在司天的下方，恰与之相对的，是为在泉，位当终之气。司天的左方是左间气，右方是右间气；在泉的左方是左间气，在泉的右方是右间气，略如下图：
每岁的客气，总是始于司天前的第二位，即下列中心小圆图在泉的左间，是为初之气，从此右向退行而到二气（司天的右间），而三气（司天本身），而四气（司天的左间），而五气（在泉的右间），而六气（即终气，在泉本身），一步一气，各主六十日又八十七刻半，即六微旨大论云：“所谓步者，六十度而有奇”也。大论又说： “上下有位，左右有纪，故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待之也。” 六步客气在天的位置，也就是按着这样顺序排列的。古人以为地包于浑天之中，因而假设人居于上列六个小圆图任何一图的圆心，则面对少阳时，阳明在右；面待阳明时，太阳在右，即所谓“南面而待之”也。所谓“上下有位”，即司天在上，在泉居下，各定其位。上下之位既定，司天既有其左右间气，在泉也有其左右间气，这便是“左右有纪”。又如五运行大论说： “天地者，万物之上下，左右者，阴阳之道路。......所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴，右太阳。见少阴，左太阴，右厥阴。见太阴，左少阳，右少阴。见少阳，左阳明，右太阴。见阳明，左太阳，右少阳。见太阳，左厥阴，右阳明，所谓面北而命其位，言其见也。” “阴阳之所在”，即指三阴三阳之所在，“上见”、即指司天，司天之位既定，司天的左右间气自然而定。如上见厥阴司天，则左少阴而右太阳，如上列“巳亥”小圆图。上见少阴司天，则左太阴而右厥阴，如上列“子午”小圆图。其他各气，均按此类推。南方为上，上见司天，人必须北面立于图之南，“面北而命其位，言其见也”，也就是这样一个含义。五运行大论又说： “帝曰：何谓下？岐伯曰：厥阴在上，则少阳在下，左阳明，右太阴。少阴在上，则阳明在下，左太阳，右少阳。太阴在上，则太阳在下，左厥阴，右阳明。少阳在上，则厥阴在下，左少阴，右太阳。阳明在上，则少阴在下，左太阴，右厥阴。太阳在上，则太阴在下，左少阳，右少阴。所谓面南而命其位，言其见也”。 这是以在泉的方位为主，而定左右间气，下即指在泉而言。“厥阴在上，则少阳在下”，如厥阴司天之年，在泉之气即为少阳，阳明即在在泉的左间，太阴即在在泉的右间，正如上列“巳亥”小圆图所示。其余五气，参看各个小圆图，自可类推而得。在上之司天既属南方，在泉在司天之下，自属北方了，人面南立于图之北，则左右阴阳自见，即所谓“面南而命其位，言其见也”。 六气的互为司天，互为在泉，互为间气，是按着十二支的顺序，迭为迁转的，略如下图：
五运行大论说：“帝曰：动静何如？岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也。” 司天之气在上，不断的右转，自上而右，以降于地；在泉之气在下，不断的左转，自下而左，以升于天，即如上图所示。例如戌年太阳司天，太阴在泉，转太阳于上方，则太阴自然在下方。明年亥年厥阴司天，少阳在泉，则将图依箭头所示而旋转，转厥阴于上方，则少阳自然在下方。图中箭头之方向，在上者自左向右、在下者自右向左，这就是“上者右行，下者左行”。如此左右周天，一周之后而复会也。 从上图还可以看出司天在泉之气，总是一阴一阳，二阴二阳，三阴三阳上下相交的。如一阴厥阴司天，便是一阳少阳在泉；二阴少阴司天，便是二阳阳明在泉；三阴太阴司天，便是三阳太阳在泉；一阳少阳司天，便是一阴厥阴在泉；二阳阳明司天，便是二阴少阴在泉；三阳太阳司天，便是三阴太阴在泉。天地阴阳之数相参，就是这样秩然不紊的。 素问至真要大论说： “六气分治，司天地者，其至何如？......岐伯曰：厥阴司天，其化以风；少阴司天，其化以热；太阴司天，其化以湿；少阳司天，其化以火；阳明司天，其化以燥；太阳司天，其化以寒。......地化奈何？岐伯曰：司天同候，间气皆然。” 这说明只要知道了厥阴风，少阴热，太阴湿，少阳火，阳明燥，太阳寒六气分化的所在，无论其为司天，为在泉（地化），为间气，都是一个样，并没有第二种化法。不过这里还要了解一个问题，即司天、在泉、四间气虽分做六步走，而司天和在泉两气，又可以主岁，如至真要大论说： “间气何谓？岐伯曰：司左右者，是谓间气也。帝曰：何以异之？岐伯曰：主岁者纪岁，间气者纪步也。” 主岁，即指司天、在泉之气而言，谓司天和在泉可以共主一步，而不仅是各主一步，惟四间气只能纪步，即一间气只管一步（六十日又八十七刻半）这是它和司天、在泉不同的地方。那末，司天、在泉又如何纪岁呢？六元正纪大论云：“岁半之前，天气主之，岁半之后，地气主之。”即是说：司天通主上半年，在泉通主下半年。岁半之前，始于十二月中大寒，终于六月初小暑。岁半之后，始于六月中大暑，终于十二月初小寒。如至真要大论所云：“初气终三气（初气、二气、三气），天气主之；四气尽终气（四气、五气、六气），地气主之。”就是这样的道理。 |
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