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【易道论】（33）天道、地道与人道的性质 我们已经探讨了什么是天道？什么是地道？什么是人道？以及它们同卦体之间的关系，现在我们进一步探讨一下三道的性质。 先说地道。地道介于“道”与“不道”之间，说它不是“道”，是因为它反映的是六爻在静态条件下的一种相互关系，所谓静态，就是不讲六爻在时间上的差异，也不讲运动，虽然我们说每个爻都处在十字路口，在方向上有四种选择，在路线上有三个“圆圈”，但这并不表明爻在运动，而没有爻的运动，有“道”无“道”也就无所谓。说它是“道”，是因为二与四和三与五这两个“跷跷板”并不总呈水平状态，也就是我们所说的卦体失衡，而卦体失衡是卦爻运动的一个潜在原因。 次说天道。天道反映的是六爻在动态条件下的一种相互关系，六爻在时间上有先有后，有始有终，有往有来，有反有复，周而复始，它既反映了卦爻的运动状态，也是卦爻运动的一个直接原因。 再说人道。人道首先是一种观察的顺序，叙述的顺序，对卦体而言是一种外在的规定。其次也是人的一种行为规范，从行为的角度讲，也是推动卦爻运动的一种动力。 三道的区别有许多，从性质上说，最大的区别就是天道与地道具有客观性，而人道具有主观性。地道的产生源于卦体的失衡，而失衡是绝对的，永远也无法消除的，地道的作用或“目的”是“找平衡”，是“危者使平，易者使倾”，是“贞夫一者也”。因为没有绝对的平衡，所以这个任务永远没有完结。作为规定是制约卦爻的行止，作为规律则是不以人的意志为转移，人们可以认识它，利用它，但不能创造它或消灭它，这就是地道的客观性。 天道源于卦爻的运动，卦爻的静止是相对的，运动则是绝对的，因此天道也是永远无法消除的。天道本身无所谓目的，是“迎之不见其首，随之不见其尾”，作为规定，它也是制约着卦爻运动，作为规律，也是不以人的意志为转移，人们可以认识它，利用它，但不创造它或消灭它，这就是天道的客观性。 天道与地道对自然界是一样，对人类社会也是一样；对古人一样，对今人也一样；对中国人一样，对外国人也一样；对穷人一样，对富人也一样，比如说生老病死，任谁也不能避免。天道与地道的价值，可以说具有永恒的普遍的价值。 人道作为规定，是源于对卦体观察的一个视角，在对六十四卦的观察中，这个视角永远没有变化。但是，随着卦体的旋转与滚动，人道的内容却在不断变化。人道反映了人的意志、愿望与要求，但因为人与人的立场有所不同，利益要求也就有所不同。人道并不反映所有人的利益与要求，只是反映一部分人的利益与要求，对一部分人有利的行为，可能对另一部分就是伤害，因此人道不具备永恒的普遍的价值。没有人，没有人的意志、愿望与要求，也就没有什么人道，所以人道在性质上是主观的。 具体到某一个卦，天道是有终始的，或者始于甲而终于己，或者始于己而终于甲，当我们把六十四卦联系起来以后，就会发现天道是周而复始，无始无终，循环不已。具体到某一个爻，可能通达，也可能窒息，但这并不影响天道的运行，这就是“天行有常”，“天行有常”就是恒久不变，这可以说是天道的一个特点，我们把这个特点就叫“天道贵恒”。 地道产生于卦体的失衡，地道的作用或“目的”是“找平衡”，一旦卦体出现了相对的平衡，地道的“目的”也就实现了，地道的作用也就不明显了，所以平衡是地道所追求的目标，我们把这个特点就叫“地道贵衡”。 人道反映的是人的意志、愿望与要求，尽管是一部分人的意志、愿望与要求。人道的顺序就是初二三四五上，完全实现这个顺序，也就可以实现一部分人的意志、愿望与要求。初二三四五上这个顺序，在卦体上也就是由下层到中层再到上层的一个上升过程，是一个不断实践的过程，一个认识由局部到整体、由片面到全面的过程，所以我们把这个特点就叫做“人道贵升”。 |
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