【原】第二 章 对卦字本义正本清源：

第二 章 对卦字本义正本清源：

一、 对“卦”字历来之解读。

1、卦字由“圭、卜”二字组成。《说文》占，视兆问也。卜，灼剥龟也。象炙龟之形。一曰象龟兆之纵横也。卦，筮也，从卜圭声。卜字本义:占卜。所以卜，象龟甲烧过后出现的裂纹形，此裂纹形是兆，刻辞即甲骨文。占卜，需要诚心弯身叩头，故《说文》“仆”，即顿首叩头之意；“占”即口诵卜辞；龟为卜,蓍为筮。词典解释：卜 bǔ 基本字义：一是古人迷信，用火灼龟甲，以为看了那灼开的裂纹就可以推测出行事的吉凶， 二是 预料，估计，猜测：预测；三是 选择（处所）：择宅、择邻。所以卜字就有：推测、估计、选择、赐予、验证、证实的意思，还通“仆”。

依据《说文》对占、卜、卦这三个字之解注，人们认为占从卜，从口，以口问卜；是迷信的人用铜钱或牙牌等判断吉凶，如占卜、占卦。认为占字本义：推测吉凶，即察看甲骨的裂纹或蓍草排列的情况取兆推测吉凶。卜就是以龟之裂纹问吉凶，甲骨文字形,象龟甲烧过后出现的裂纹形。还认为：汉字部首之一,从“卜”的字多与占卜有关，卦也从“卜”所以卦为占卜而设，由此认定《易经》则是一部占卜之书。所以人们历来都对卦字解读为：“古代用来占卜的符号、工具”，并认为“卦”字本义是：占测用的一套预定符号，是“象征自然现象和人事变化的一套符号，供占测用”

2、卦字“形声，从卜（bǔ，占卜)”。还有人解读“卦”字时，引《易·说卦》观变于阴阳而立卦，但与“卦”字本义无关，不具其说服力。

二、 “卦”字基本字义究竟是什么？

1、先看“卜”字字义。康熙字典解释【尔雅·释诂】卜，予也。【注】卜，赐予也。【疏】予卽与也。【诗·小雅】君曰卜尔，万寿无疆。又姓。【周礼·春官·大卜注】问龟曰卜。【礼·曲礼】龟为卜，筴为筮。【诗·大雅】考卜维王，宅是镐京，维龟正之。【春秋·元命包】古司怪主卜。又【尔雅·释诂】卜，予也。【正韵】$博木切，音朴”看：朴，多音字，有：pō、pǔ、pò、piáo四种读音。读作pō时，为古代的一种武器，窄长有短把的刀，双手使用。读作pǔ时，意为没有细加工的木料，喻不加修饰：朴素、朴实、朴厚。朴质。读作pò时，意为落叶乔木，叶椭圆形，上部边缘有锯齿，花细小，色淡黄，果实球形，黑色，味甜可食。木材可制器具。读作piáo时，为百家姓中一姓。卜有“赐予”、“ 与”、” 万寿无疆=长看”、“ 看”等字义。

【正韵】即词林正韵 “卜”的解注中，则没有相关“占卜”之解注，而“博木切，音朴”直接解多音字“朴”，由此说明戈载所解注的“卜”是没被借用之前的“卜”，而《说文》所解注的“卜”是被借用之后的“卜”，是对假借字字义之解。 没被借用之前的原 “卜”字，“意为没有细加工的木料，喻不加修饰：朴素、朴实、朴厚、朴质”之注解，说明没被借用之前的“卜”基本字义不是“占卜”而是“素”，即“没有细加工的木料，喻不加修饰”之“朴”之本义。《词林正韵》为清嘉庆年间江苏吴县人戈载所撰。戈世其家学，尤擅倚声之业。他弃官不做，以词学终老，所撰《词林正韵》为世所重，为清中叶以后词家奉为圭臬。此书从道光元年至光绪十七年五次刊印。解放后上海古籍出版社1981年出过影印本，2004年古籍出版社《中华韵典》载有除序言和凡例（说明）外的全部分韵部分。

2、研究古文字义，许慎的《说文解字》是一本离不开的参考书，《说文》是专门通过分析字形来推究字义的“字学”学术专著，从现在的观点来看，书中对所收的九千多字所作的形体分析，大多数是完全正确或基本正确的。释义也多为本义或最接近本义的引申义。但《说文》的析形释义也有不少错误的地方，我们决不能拘泥《说文》对某些字的析形释义；《说文》对“卜、卦”二字的解注就存在严重向题。两千多年前的孟子早就说过：“尽信书，不如无书”（ 《尽心章句下》）。

3、致力于文字学和训诂学研究的学者左民安，在其《汉字概说》一文中说：“比类合谊”，再查《说文》，短在矢部：“短，有所长短，以矢为正。从矢豆声”。正与我们的判断相一致。已知为形声，则字义主在义符矢。自古造矢，长短轻重必有一定之规，否则即会影响发射的准确性。而弓矢又是古人出门常带之物，故可随时用矢当作尺子量物之短长。短的本义便由此可知，再如前文所举监字，甲骨文从皿从见，其“比类合谊”的构形意图已从字形表象显而易见，是会意（义）字无疑。再从声音上来考察，“见”还兼有标声的作用，可知监字是会意（义）兼形声。《说文》将监字置于卧部之下，并解释为“临下也，从卧  省声”，是许慎只据已形讹之小篆而误认为是单纯的形声字了。由于析形有误，连带着本义也搞错了。《说文》析形以小篆为依据，大凡小篆与甲骨文、金文一脉相承者，其说多确；小篆若已形讹者，其说多误。所以我们在参考和利用《说文》的同时，也要结合考察字的古形。笔者认为这就是《说文》“析形释义也有不少错误”的依据。

学者左民安还说：“自”字在甲骨文里像个鼻子，所以《说文解字》说：“鼻也。象鼻形。”这话是对的。“自”，字本义就是鼻子，后来被假借为“自己”的“自”。于是另造了一个从“自”声“畀”的形声字“鼻”。而“自”字以后再不当“鼻子”讲了，也就只用其假借义了。“骄”字足从“马”声“乔”的形声字。在《说文》里说：“马高六尺为骄。”这就是“骄”字的本义。后来因为读音相同，就把“骄”字借过来，当“骄傲”的“骄”用了，所以现在就只用其假借义了。此后，也很少有人知道六尺高的马才叫“骄”了。假借法的出现，完全废掉了汉字的表意（义）性，这对后世用同音以代替压缩汉字的字数有很大的启示。这里需要再说明两点：第一，假借字在上占时代普遍使用，这与当时的字少有关。在甲骨契文和钟鼎铭文中很多都是假借字，这对后世的阅读和理解带来很大困难。第二，“本无其字”就能出现假借，但有时在“本有其字”的情况下也出现假借。他说：所依据的字形要正确。因形求义不仅要依据古文字的字形，而且所依据的古字形还必须准确无误。在考查古字形时宜特别注意两条，首先要考察清楚在字体演变过程中是否发生过变和其他形式的形变（如省简、增繁、笔道形态的改变等）。如果所依据的是发生过变或其他形变的字形，就会发生误解而得出错误的结论。《说文》中的错误多缘于此。
    4、依据“六书”中的的“假借”之说，再看“书林韵正”中对“卜”字，“意为没有细加工的木料，喻不加修饰：朴素、朴实、朴厚、朴质”之注解，再依据《说文》对“鼻”字的注解而对“卜”同样之注解，“卜”字本义就是朴素，后来被假借为“占卜”的“卜”；为了区别“占卜”的“卜”，不但另造了一个从“木”傍“卜”的形声字“朴”，而且还另造了—个从“玉” 傍“卜”的形声字“璞”；“卜”字被借用以后再不当“朴素”讲了，也就只用其假借义了。于是“卦”字由“圭、卜”二字组成，只与“素朴”相关而与“占卜”无关。要知道卦起源于伏羲氏时代，那时许多字都还未造出来。由此可见人们历来将卦字解读为：“古代用来占卜的符号、工具”，并认为“卦”字本义是：占测用的一套预定符号。这种解读是十分错误的。

三、《说文》对“卦”字的解读，失去基本字义。

中华汉字是以象形字为基础后，逐渐发展成表义文字，并增加了其他的造字方法，例如六书中的会意（义）、指事、形声、转注、假借。然而，这些新的造字方法，仍须建基在原有的象形字上，以象形字作基础，拼合、减省或增删象征性符号而成。

1、人们认为占从卜，从口，以口问卜；是迷信的人用铜钱或牙牌等判断吉凶，如占卜、占卦。占字本义：推测吉凶，即察看甲骨的裂纹或蓍草排列的情况取兆推测吉凶。卜就是以龟之裂纹问吉凶，甲骨文字形,象龟甲烧过后出现的裂纹形。汉字部首之一,从“卜”的字多与占卜有关。本义:占卜。卜，象龟甲烧过后出现的裂纹形，此裂纹形是兆，刻辞即甲骨文。占卜，需要诚心弯身叩头，故《说文》「仆」，即顿首叩头之意；「占」即口诵卜辞；所以现在的词典解释：卜 bǔ 基本字义：一是 古人迷信，用火灼龟甲，以为看了那灼开的裂纹就可以推测出行事的吉凶。正是这一原因才有对“卦”字错误之解；才有《说文》，卦，筮也之误注。这是因为人们不知道在上古造字之初，所造“卜”字，本义是“素朴”，后来被“占卜”借用了，所以《说文》才对卦字错误解注为“卜部:卦：筮也。从卜圭声。”一竖一点之“卜”字十分简洁而象征其素朴十分形象，清代戈载则深知“卜”字被“占卜”借用了，他才对“卜”字被借用前其本义为“素朴”，作出“卜意为没有细加工的木料，喻不加修饰：朴素、朴实、朴厚、朴质”之注解，以还上古之“卜”字的本来面目。戈载解“卜”是从形象，而《说文》解“卜”则从形声；形象是本义，形声则是借义。例如“仆”这个会义字就是形声之借义，戈载解“卜”从形象符合学者佐安民所的的，“寓义于形是表意文字的本质特征”。

2、有人说：卦字左边为两个土字，合起来念gui，圭是古代用泥做的尺子来测量日影而用，右边为卜字，卜的一竖，表示的是古代一个长八尺的杆，上面拴一个红色的绳子象一个卜字。古代人把这根杆子放到太阳下面，用圭来测量太阳在地面上的影子，推断时间，节气，年运等。 “上面拴一个红色的绳子象一个卜字”，此说道理成立但无任何依据支持。笔者就此认为，卦字既形声也形象。卦字：形声，形于圭（guī）声。卦字：形象，是形“圭与杆”字之象，即测日影的圭表即标杆。“卦者挂也”。 卦字会“卜”字之义，是一个典型的会义字。这就符合汉字具有音、形、义的统一体的优点，实现表意目的；卦字符合汉字具有集形象、声音和辞义三者于一体的特性。

“龟为卜,蓍为筮”，说明“卜、筮”是一个内容，只是所用工具和方法不同而已。《说文》对“卦”注解为 “筮也”，这是源于“卜”字注解，这不符合“汉字具有音、形、义的统一体属表意文字”特点。汉字是“义音文字”，即语素-音节文字、语词-音节文字，是一种图形符号既代表语素，又代表音节的文字系统。《说文》对”卦”的注解，也不符合“义音文字”特征；卦字是“音节文字”的图形符号，是圭卜组合而成，圭卜二字是卦字的语素-音节。依据汉字的演变过程中“形声相益即谓之字”，“声”是任何一种语言的必要组成部分，所以卦字以圭声。卦字是一种异体会义，异体会义是由两个或两个以上不同的象形字所组成的会意字，“圭”是由 两个相同的“土”字象形字组成的同体会义字；而卦字则是由“圭、卜” 两个不同的象形字组成。这种会义字在整个会义字中占绝对的多数。比如“奠”字，就是“暮”字的本字，表示太阳落进草丛之中，天快黑了。再比如“休”字，甲骨文的结构左边是“人”，右边是“木”(树)，就是会“人依树而息”之义。而“卦”字的本字，表示阴阳之道；所以“卦学”就是“道学”。这里的“卜”字不是占卜之意，而是朴素之意。
            四、 “卦”字的基本字义。

1、左民安（1935～1987年），山东莱阳市人，在从事古代汉语教学的同时，致力于文字学和训诂学的研究，主要著有《细说汉字》（原名《汉字例话》和《汉字例话续篇》）、《汉字部首讲解》、《写作纵横谈》等专著，以及《浅谈段玉裁对<说文>的研究》、《王念孙校雠学初探》、《训诂学漫谈》、《辞书编篆与古籍整理刍议》等论文数十篇。对文字研究很有造旨的学者左民安，在对训诂学的“因形求义”论述时说：寓义于形是表意文字的本质特征。汉字的最初构形与它原本要记录的词义有着必然的联系。在汉字的使用中，人们习惯上把字形所能反映的、又能从文献用例中得到证实的某一义项称为字的本义，把这个字称为本字。所谓因形求义，就是凭借对字形的分析来判定本字及其本义。这是传统训诂学的重要训释方法，后世的训诂学家把它与声训相对，称之为形训。他还在论“因形求义”时说：“古汉字的原始构形，往往是上古人们的社会生产和生活以至社会意识的反映，因此因形求义不仅对研究古汉字和古汉语极为重要，同时也是学人利用古汉字来研究上古历史和文化的重要途径。”他认为“因形求义”：有助于准确地把握住文句中某个字的含义，从而得以深入、具体、形象地理解文辞的意思； 有助于了解和把握有关字群的相关含义；可以纠正前人的错误。前人囿于材料的不足和时代、认识的局限，往往导致分析字形和解释字义的错误。今天我们可以根据新的材料和新的认识来予以订正。因形求义要注意的问题是：证据要充分。因形求义求的既是本义，那么本义就必须有可靠的形体依据和文献用例的证明，这是两个缺一不可的条件，缺少任何一个，所谓本义就不能成立。此外，上文说过，还可以从相关的字或语源上去找旁证。所有证据都必须坚实可靠，不能是“书传一时偶然之语”，似是而实非。有人讲汉字源流的时候，只讲字形，说某字像某之形，某字像某之意，还辅以图画相比附，可就是找不出文献用例或其他方面的佐证，这就难以令人信服了。

2、许慎在其《说文解字序言》中，给“会意（义）”下了这样的定义：“比类合谊．以见指，武、信，是也。”这就是止戈为“武”，人说话（言）作数为“信”。依照许慎给会意（义）所下的这样这一定义，“卦”字也是一个会意（义）字，阴阳之体为“卦”。“圭”字同体会义，而“卦”则是异体会义。这就是遵循的《说文》用两个或两个以上的非象形字，以象形方式组合来会义的方法，组合解释会义法。

3、“卦”是一个会义字，由“圭”和“卜”组成。先说“圭”字， 圭不但是中国古代在祭祀、宴飨、丧葬以及征伐等活动中使用的器具，也是古代测日影的仪器“圭表”的部件。在石座上平放着的尺叫圭，南北两端立着的标杆叫表，这就是测日影的“圭表”仪，根据日影的长短以测定节气和一年四季时间的长短，故《祖冲之》一书：“亲星圭尺，躬察仪漏，目尽毫厘，心穷筹策。” 圭臬：“圭” 是测日影刻度盘，臬[niè]是测日影的标杆，故叫“圭臬”，还有土圭和水臬，都是古代测日影、正四时和测度土地的仪器。被比喻为标准，法度。中国古代的日规（日晷仪），它由细长的刻度盘（圭）和1或2个标杆组成。所以卦字组成左边用“圭”形声，其意取“日影”为“阴阳”之义。

现依据学者左民安以上之说，再结合许慎在其《说文解字序言》中，给“会意（义）”所下的定义：“会义”的“卦”字是由圭的“本字之义”与卜的“本字之义”二字异体 “会义”组成，已是不争的事实。我们再来对“卦”字的“因形求义”，以求其卦的“本字之义”。“卦”字中的“圭”是测日影的工具，而日影则是“阴阳”之象征；圭字的“本字之义”是“阴阳”《易经说卦传》“一阴一阳之谓道”，而卦又是全由阴阳二爻组成，阴阳之体为“卦”；从这个方面说，而“卦”字的本字，表示阴阳之道，是有充分依据的。再说上古“卜”字在未被借用前其“本字之义”是“素朴”，老子在其《道德经》三十二章中有“道常无名朴”，这也说明“卜”（ “素朴”）是“道”。 《周易系辞传上》“形而上谓之道，形而下谓之器”，《道德经》第二十八章“朴散为器”；《周易系辞传上》所说的“形”就是天生之原形，这个天生之原形是未经任何修饰加工之“素朴”。所以原始之“素朴”就是形而上之道，一经修饰加工就是老子所说的“朴散为器”。由此可见，由“圭、卜”二异体字其“本字义”所组成的“会义”之“卦”字，其本字义是，表示阴阳之道，才是正确的，其依据是充分而不容争议的。由阴阳爻所组成的卦，其本身是纯天然的，纯天然的就是“素朴”的道，故“卦”字由“圭、卜”二字组成。“卜”本朴，朴者道也，可参见笔者《<老子>通译通解》一书。笔者对“卦”字的这种解注，既符合许慎在其《说文解字序言》中，给“会意”(会义)所下的定义，又符合学者左民安所说的：“在汉字的使用中，人们习惯上把字形所能反映的、又能从文献用例中得到证实的某一义项称为字的本义，把这个字称为本字。”其“证据要充分。因形求义求的既是本义，那么本义就必须有可靠的形体依据和文献用例的证明，这是两个缺一不可的条件，缺少任何一个，所谓本义就不能成立。”笔者“卦”字之本字的这种解注，完全符合学者左民安的这一要求，没有半点牵强附会。再说“占卜”并非是长期以来的“封建迷信”，古代的“占卜”是圣王传道的一种庄严的仪式，祥见《史记龟策列转》，传传道之“占卜”又佐证了的笔者“卦”字之本字的这种解注，样见后面的“为卜筮正本清源”一章。

4、人们历来对卦字解读为：“古代用来占卜的符号、工具”，并认为“卦”字本义是：占测用的一套预定符号，是“象征自然现象和人事变化的一套符号，供占测用”，这确属以谬传谬。这种以谬传谬是源于组合成卦字之“卜”字被占卜之借用所致，这就好比菜刀本是厨房之常用工具，而被他人借用杀人后就错误认为菜刀是凶器而不是作厨工具一样。正是这一原因，占之卜筮借用太极八卦原理，将八卦作为占卜之工具，并以此传道，就错误认为八卦源于卜筮是卜筮之书。作为易学之研究者，理应对“卦”字其本字之义予以正本清源。否则，就难以找到易学之传统精华在何处。说到此还必须明白，古代之占卜并非是人们所说的迷信，而是古代用以传道的一种方式，后面将对此予以专论。。