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嫦娥“奔月”前发生了什么？ 本文作者 倪方六 近日，中国“长征四号”运载火箭成功将“鹊桥”和“龙江一号”、“龙江二号”送入预定轨道，这标志着中国探月航天事业——“嫦娥工程”再取得关键性进展，载人登月时间更近了，千年神话——“嫦娥奔月”将成真！  （南阳出土东汉“嫦娥奔月”画像石） 说到“嫦娥奔月”，这个神话故事是什么时候出现的？嫦娥奔月前都发生了什么？我明天（2018年5月31日）北京晚报专栏“一方钩沉”，写的便是这方面的内容。这里先发一部分到“梧桐树下戏凤凰”一点号上。 “嫦娥奔月”，在中国是家喻户晓的神话故事。 传嫦娥与羿（注意，不是“后羿”，后羿是商代有穷国国君，古今都存在把羿与后羿搞混现象，所谓“后羿射日”便是弄错，应是“羿射日”，或“羿射九日”）是一对夫妻，因服用羿自西王母处所求得的“不死之药”而奔月，成为月精，居住在月亮上面的广寒宫内。 这个故事见于《淮南子·览冥训》（卷六），此章为什么叫“览冥”？是“览观幽冥”的省略说法，意思是观察事物、看待问题，须寻求本源，掌握内涵。在这一章节的最后，编纂者举一例子说：“譬若羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也。”  （长沙马王堆西汉一号墓出土“姮娥奔月”帛画，局部） 这举例的大概意思是，羿从西王母那得到了不死之药，被姮娥偷吃后奔向月亮。羿很失望，惋惜再也搞不到神药了。羿为何如此失望？是怀念妻子姮娥永驻月宫，夫妻分离，永远无法再相见？不是，羿是后悔他不知道西方母的神药是怎么制成的。 姮娥即嫦娥，因避汉文帝刘恒的“恒”讳而改称。就是这么一个“举例说明”，因为《淮南子》的传播，嫦娥奔月的传说在中国南北也流播开了。 但是，《淮南子》所记“嫦娥奔月”事迹并非最早，目前已有史料证明，嫦娥奔月的故事早在先秦时已出现，而且有丰富的情节。  （现代人嫦娥奔月想像） 《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是西汉淮南王刘安主持编编纂的，既然是“举例说明”，透露出嫦娥奔月的故事在之前已流传。在魏晋以前，嫦娥奔月的事情常书引用。 南朝梁萧统《文选·祭颜光禄文》“凉阴掩轩，娥月寝耀”一句，下有注引《归藏》文：“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。”《文选·月赋》注引中也有类似说法：“昔嫦娥以不死之药奔月。” 《归藏》为古易书，在占卜圈有“商代的《易经》”一说，与《连山》、《周易》统称“三易”，三易中《连山》内容时间最早，《归藏》次之，因以“坤”为首卦，故名“归藏”，反映的是“夫妻之相”。  《归藏》一书在魏晋以后佚失，目前所见内容都是他人文章注引得以保存。《归藏》实际成书时间，学术界推界可能在战国初，其所记嫦娥奔月事迹，为目前所能见到的最早文字记载。 非常幸运的是，《归藏》在现代考古中被发现了，虽然不全。 1993年在发掘湖北江陵荆州镇邱北村王家台15号秦墓时， 出土了一批秦简，共有813枚。简文内容有《归藏》、《效律》、《政事之常》、《日书》、《灾异占》。其中《归藏》简有394枚，约4000余字，里面的“归妹”卦辞是这样的—— “昔者恒我窃毋死之……月，而占……” 简中的“恒我”，即姮娥，也就是嫦娥。《归藏》是占书，结合东汉张衡《灵宪》中的内容，证明嫦娥在奔月之前做了一件事——曾进行占卜，占卜的结果是“吉”，这才动身。  （湖北荆州考古） 《灵宪》记载如下—— “羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。将往，枚筮之于有黄。有黄占之，曰：‘吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。’妲娥遂托身于月，是为蟾蠩。” 《灵宪》中的内容，并非张衡原创，而是引用他人的。出处在哪？清人严可均辑《全上古三代秦汉三国六朝文》收录了《灵宪》，其下注释认为，这些内容“当是《归藏》旧文”。从行文风格来看，明显是占卜书《归藏》的风格，严可均的说法是正确的。 那么，“嫦娥奔月”最初是怎么来的？有原型吗？成因不会简单，有一种说法，认为是由古史传说中的月母“常羲”衍变而来。考古学家郭沫若便持此观点，其在《出土文物二三事》一文称：“生月的嫦羲，后来变成了奔月的嫦娥。”  （清代北京风俗版画“广寒宫”，传嫦娥奔月后就住在里面） 据《山海经·大漠西经》，常羲是天帝帝俊的妻子：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”早期古人认为，月亮在水中出生的，故有“浴之”的说法。 但常羲是如何变成嫦娥的，至今尚无史料和考古发现可以解释，也就是说，郭沫若先生的观点仅是一家之言。“嫦娥奔月”故事是如何发生的，至今仍是一大谜团，待解！  |
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