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——精气血津液神之间的关系 提示语：精气血津液均是人体内的精微物质，是产生，一切生理机能，和维持生命活动的物质基础，皆归属为形；而人体生命的主宰，即总体性，包括意识，思维，情志，等基础活动，我们称之为神，形与神二者之间，相互依存而不可分割，无形，则神无以赋，无神，则形无以活，形为神之宅，神为形之主，形神统一是生命存在的，根本保证。精是生命产生的本源，气是生命维系的动力，神是生命活动的体现及主宰，所以这个精气神三者，为人生之三宝。 精气血津液神之间存在着相互依存，相互制约的关系，精气血津液均是人体内的精微物质，是产生一切生理机能和维持生命活动的物质基础，皆归属为形，而人体生命的主宰，即总体性，包括意识，思维，情志，等基础活动，我们称之为神，形与神二者之间，相互依存而不可分割。无形，则神无以赋，无神，则形无以活，形为神之宅，神为形之主，形神统一是生命存在的根本保证，精是生命产生的本源，气是生命维系的动力，神是生命活动的体现及主宰，所以这个精气神三者，为人身之三宝，可分而不可离，而气血津液均是构成人体和维持生命活动的基本物质，均有赖于脾胃化生而不断的补充，在脏腑组织的功能活动下，和神的主宰下，他们又可以相互渗透，相互促进，相互转化；在生理功能上，又存在着相互依存，相互制约，和相互交融的密切关系。 接下来我们先看一下气与血的关系。 气血的关系，气属阳主动，主煦之，血属阴主静，主濡之，这是气血的属性和生理功能上的区别。但二者都源于脾胃化生的水谷精微，和肾中之精气，在生成输布运行等方面关系密切。所以说气中有血，血中有气，气与血不可须臾相离，乃阴阳互根自然之理也。那么这种关系，我们可以概括为，气为血之帅，血为气之母。 我们看一下，气为血之帅，主要包括有以下三个方面：气能生血，气能行血，气能摄血。先看一下气能生血。气能生血是指气的运动变化使血的生成动力，气能参与、促进血液的化生，血液的化生是营气、津液和肾精作为物质基础，在这些物质本身的生成与转化与血液的关系当中，每一个环节都离不开，相应的脏腑之气的推动和激发作用。这是血液生存的动力。从摄入的饮食，转化为水谷精微；从水谷精微，转化为营气和津液；从营气和津液转化成赤色的血，那么这个过程当中，我们之前也讲过经过了很多脏腑，比如说脾胃，然后脾生清之后上升到肺，肺朝百脉，再经过心的化赤作用之后，生成血，那么这个过程当中，都离不开各脏腑的气的推动和激发作用。那么气的运化作用能力的旺盛，决定了脏腑功能活动的旺盛，那么化生血液的功能，与气的功能就密切相关。如果气的运动变化减弱了，那么脏腑功能活动就衰败了，化生血液的功能就会变弱。气旺则血充，气虚则血少，所以在临床治疗血虚的时候，我们常常配合一些补气的药，那么这就是补气来生血，即所谓气能生血。比方说这个当归补血汤，这个，我们用黄芪配当归啊，本来是补血的，但是这里加黄芪是，用到气能生血这个理论。 接下来看下第二个气能行血。气能行血是指气能推动与调动血液在脉中稳定的运行。气一方面可以直接推动血行，比方说宗气；另一方面又可以促进脏腑功能的活动，通过脏腑功能的活动，推动血液的运行。我们从脏腑功能上面讲的话，血液的运行，主要依赖于肺气，肺气的推动和调控，以及肝气的疏泄与调畅。气行则血行，气滞则血滞，气有一息之不运，则血有一息之不行。所以临床上治疗血行的失常，常与调气为上，调血而次之。比方说气虚不能行血，则面色晄白，那么我们加补气行血的药，面色就能润泽。气滞则血瘀，可以通过行气而活血。气滞血瘀我们不说活血行气，一般说行气活血，气在先血在后。另外，气的运行发生逆乱，升降出入失常，影响血液的正常运行而出现血液妄行的病变，比方说这个气逆者，血随气升；气陷者，血随气下。像这种情况，都是以调气来进行治疗。打个比方啊，肝气上逆，出现了这一个头痛，头胀，甚至眼睛充血等等，这个时候并没有治血，而是镇肝气，比方说，镇肝熄风汤，把肝气往下镇，血自然而然就往下行，所以我们在通过这个镇肝气这个例子来说明，气是在血之先，治血先调气。我们再看一下，气陷，血随气下。比如说气虚久导致气陷，而出现了崩漏，那血随气下，这个时候我们可以用升陷汤，补中益气汤提气，那么这个崩漏就可以治疗，这个也是一个气行血的一个例子在临床上，我们并没有治血，我们只是治气，所以气在血之先。所以我们在临床当中，治疗血液运行失常啊，我们常常配合，补气行气降气等等这样的药物，那么我们运用了其实就是气能行血这一理论，在临床当中的应用。在这里我们举个例子，比方说越鞠丸，治疗郁症的代表方越鞠丸，里边治疗气郁的是香附，治疗血瘀的是川芎，香附被称之为血中的气药，川芎被称之为气中之血药，也就是这个方子里面，同时用到香附和川芎，也是气和血的这种关系，在临床当中表现得淋漓尽致。 再看第三个气能摄血。气能摄血是指血的统摄作用，能使其正常循行于脉管之中，而不溢于脉外。好，我们接下来看一个，唐宗海在《血证论》里的原话：人生之身，总之以气统血，血之运行上下，全赖乎脾。所以说这个气摄血，这个功能实际上是脾统血的作用的一种体现和表现。脾为气血运行周身上下之总的枢纽，脾气充足，发挥其统摄作用，控制血液在脉中正常运行，使血液发挥其濡养功能，若脾气虚弱，失去统摄，那么血溢出脉外，出现各种出血的病变，我们临床上称之为气不摄血，或者说脾不统血。因而治疗这些出血病变时，必须用健脾补气之方法，益气以摄血。临床当中都能发生大出血的情况呢？用大剂量补气的药物来摄血，也是这一理论的应用，讲到这里，大家可能都知道，脾不统血的这个经典代表方剂，我们用了几千年的代表方剂是归脾汤。归脾汤对于治疗，各种脾不统血的慢性出血症都有疗效，归脾汤中运用了大量的补气的药，也既是我们今天所讲的的理论气能摄血。气不摄血往往说成脾不统血。因为我刚才已经讲过，脾为气血运行周身上下之总的枢纽。我们再用《血证论》的原话加以说明：其气上输心肺，下达肝肾，外灌溉四方，充溢肌肤，所谓居中央，畅四方者如是，血即随之运行不急，所谓脾统血者，立即如是。这也是中医基础理论脏像学说对脾统血，在气能摄血的具体功能体现。 接下来我们看一下，血为气之母。血为气之母包含了，血能养气和血能载气些两个方面。那么血为气之母，是指气在生成和运行当中始终离不开血。血能养气，也就是血能生气，气存血中，血不断为气的生存和功能活动提供水谷精微，水谷精微是全身之气的生成和维持生理功能的主要物质基础，而水谷精微又有赖于血之育，有赖血而运之，这为脏腑的功能，不端的供给营养，使气的生成与运行，能够正常的进行，所以血胜则气旺，血衰则气少。我们刚才说了气能生血，现在是血又能生气，也就是血也能养气，那么气血可以互生，所以说临床当中气虚久的人可以导致血虚，血虚久的人可以导致气虚，最后出现气血两虚。大家都知道，补气的基本方是君子汤，补血的基本方是四物汤，四君子和四物合起来是八珍汤，八珍汤即为气血两补！那么气能生血，血能生气，在其他的方子当中也有很多表现。我们刚才举例，当归补血汤，他就是黄芪和当归，气能生血。血又能生气，啊，无论气虚久还是血虚久会导致气血两虚，最后都会导致气血两虚，最后都是要气血两补。 再看一下血能载气。血能载气是指气存于血中，依附于血而不至散失，赖血之运载而运行周身。所以《血证论》里说：血为气之守。《张氏医通》说：“气不得血，则散而无统。”说明气依附于血，而得以存在于体内，必须以血为载体，而运行于全身。所以血虚的人，会出现气虚的病变，而大失血的病人，气也随之发生大量的丧失，导致气的涣散不收，飘浮无根，这样一种气脱的病变，我们称之为气随血脱，就是大量亡血的病人，他气也跟着跑了，因为血能载气吗。 所以说气与血，一阴一阳，互相维系，气为血之帅，血为气之母，若气血不和，则百病丛生。因此在气血津液辨证里边，把气和血提到一个非常重要的位置，也即是气和血对人体作用有着不可替代性。 接下来气与津液的关系。气与津液相对而言，气属阳，主动，津液属阴，主静。气与津液的关系，和气与血的关系是非常的类似，因为津液的生成，输布和排泄，有赖于气的推动和固摄等作用，以及脏器的升降运动，而气在体内的存在及运化变动，也离不开津液的滋润与运载。那么，气与津液都来源于脾胃所运化的水谷精微，而在病理上，病气即病水，病水即病气，所以在治疗上，治气也是治水，治水也即是治气。比方说我们这个三焦的这个功能能够通调水道，而三焦要在气机运行正常的情况下才能通调水道。这个通调水道靠气机，所以我们治气也就是治水，治水也在治气。我们看一下气与津液的关系，主要体现在以下几个方面，一气能生津，二气能行津，三气能摄津。而津对气的功能是，津能生气，津能载气。基本上津与气的关系和气与血的关系类似。 我们看下气能生津，气是津液生成的物质基础和动力，津液源于水谷精气，而水谷精气的又有赖脾胃之腐熟运化而成，气推动脾胃活动，使中焦气机运行旺盛，运化正常，则津液充足，所以《血证论》里说：水化于气。所以说这津液的生存和排布，均离不开气的作用。这个张景岳的《类经》里面说：元气足，则运化正常，水道治利。所以说三焦之气是指在津液停聚而为湿，为水、为肿。比方说，太阳蓄水症，水热互结于膀胱，气化不行，津液不固，那么口渴而小便不利，我们治以五苓散以助阳化气而散水邪，膀胱津液得以化气，升腾于上，敷布于脏腑，而为津液，不生津而渴自止。我们没有用任何生津的药物，但是他口渴症状就可以解决，这就是一个气化生津，气和津的这个关系。所以说气旺则津充，气弱则津亏，好，我们再举个例子啊，关于气能生津的啊，比方说气虚之人，而出现口渴，甚至有微微发热，口渴发热啊，脉沉细，肢体倦怠，少气懒言，这个时候我们不必用天花粉呢，麦冬、沙参、生地，这些来生津止渴，我们用的是，补中益气汤，将中气补起，气能生津，口渴自止，又是一个气能生津的这一个具体的临床上的一个例子。 我们接下来看一下，气能行津。气能行津是指气的运动变化，是津液输布和排泄动力，也就是气能推动和调控津液的正常输布运行。津液的输布、排泄等代谢离不开气的推动和调控作用，以及脏器的有序的升降运动，那么气的升降出入运动作用于脏腑表现为脏腑的升降出入作用，而脾肺肾肝等脏腑的升降运动，完成了津液在体内的输布、排泄过程，正所谓气行水亦行，这句话也是来源于《血证论》。当气的升降出入异常，津液输布排泄过程也随之受阻；反之由于某些原因，使津液的输布、排泄受阻而发生停聚，则气的升降出入运动也随之不利。由气虚气滞而导致的津液停滞的称作气不行水；由津液停滞而导致气机不利的称作水停气滞；这两者互为因果，可形成内生之水湿、痰饮，甚至形成水肿等病理变化。我们在临床当中治疗水肿，行气与利水法常常并用。那么不管是气不行水也好，气不化水也好，那么我们临床当中，要消除一些病理产物及产生的病理影响，将利水湿与化痰饮的方法与补气行气法同用，正所谓治痰先治气，治湿兼理脾。这都是气能行津理论的具体应用。我们举最简单，大家耳熟能详的一个例子啊，比方说二陈汤。二陈汤，半夏、茯苓、陈皮，这一个二陈汤里面，半夏化痰，茯苓健脾，陈皮是一个理气的药啊，虽然说它本身也是具有化痰的作用，但它主要还是理气啊。最基本的二陈汤里面，我们都治痰也先治气。我们再打个比方啊，梅核气，梅核气是喉中如有物堵，吞之不下，吐之不出，就是有痰在喉咙，这样的话，我们的半夏厚朴汤里边，半夏配厚朴，厚朴也是一个理气的药，那么我们如何理解？治湿兼理脾，也就是说湿气在体内啊，这个痰湿水饮？我们在脏腑功能上归属于脾，因为脾为后天之本，气血生化之源，那么脾是气血生化之源，其实它也是生痰之源。脾为生痰之源，肺为储痰之器。那么这个痰，其实是脾在生气血精液当中，生成不利，产生的病理产物，就是半成品，没有直接生成为气血津液，而是产生的垃圾，就是痰，那这个痰湿，由脾所产生，所以我们治湿兼理脾，意思是说我们治疗痰湿还得健脾从源头来治。 接下来我们看一下，气能摄津。气能摄津是指气能控制津液，及其代谢产物的排泄，防止体内津液无故流失。气通过对津液的排泄的控制和调节，维持体内津液量的相对衡定。比方说啊，卫气是汗孔开合，固摄肌腠，不使津液过多外泄，这是卫气啊。那么肾气能固摄下窍，使膀胱能正常储尿，不使津液过多排泄，等等这些例子啊，这都是气对于津液发挥固摄作用的体现。而如果气虚的话，固摄力就减弱，你比方说，卫气不固可以出现多汗、自汗。如果说肾气不固，那么就会出现膀胱失约，出现多尿，尿频小便失禁等等。当然我们卫气不固，我们用玉屏风散，肾气不过，我们就用济生肾气丸、缩泉丸等等，这些都是补卫气，补肾气的方法。这理论来源于气能摄津。 看一下津对气作用：津能生气和津能载气。跟刚才的血能生气，血能载气差不多。津能生气，津液的输布过程当中受到各脏腑阳气的蒸腾和温化，可以化生为气，以敷布脏腑，组织、形体、关窍，促进正常的生理活动，所以说津液亏损会引起气的衰少。《血证论》说：气生于水。水谷化生的津液通过脾气升清散精，上输于肺，再经肺宣降，通调水道，下输于肾与膀胱，在肾阳的蒸腾之下，化之为气，生成敷布于脏腑，发挥其滋养作用，以保证其脏腑功能的正常生理活动。所以《黄帝内经》说：水津四布，五精并行。 再看一下，津能载气。津液是气运行的载体之一，在血脉之外，气的运行要依附于津液，否则也会使气漂浮失散而无所归。所以说这个津能载气。我们刚才说血能载气，是在血脉之中。在血脉之外，这个气靠的是津，津能载气，因此津液的丢失也会导致气耗损。比方说，暑热病症不仅，伤津耗液，而且气随汗液外泄而出现少气懒言，体倦乏力的气虚表现。比方说这个，中暑的病人，津液耗伤了，但是呢有些人中暑还昏厥了，不仅仅出现了少气懒言。而大汗、大吐、大泻等津液大量丢失，则气随津脱。所以说有“吐下之余，定无完气”这种说法，所以说汗，吐下，等丢失津液的同时，气依然遭到耗损，所以说在临床当中使用汗法，吐法和下法的时候，必须做到中病即止，不然的话就耗伤气，耗伤元气、气机。由于津液是气的载体，气依附于津液而得以运行，因而津液输布，代谢正常，则气机调畅，谓之津行则气行；而当津液输布运行遇到障碍时，也往往会因为气机瘀滞不畅，谓之津停则气滞。津停则气滞与气不行水的病理变化是互为因果的，二者相互影响，往往可以形成恶性循环，加重病情。所以说在临床当中要提高疗效，必须将利水药与行气药同时使用。打个比方啊，比方说我们在治疗，我们在治疗鼓胀，水饮内停啊，我们特别对于鼓胀，用了大腹皮，大腹皮就是行气利水。大腹皮就是槟榔皮。 我们接下来看一下，精、血、津液之间的关系啊。精血津液都是液态物质，在生理上，精血津液三者之间存在的互相化生，互相补充的关系，在病理上，三者之间也往往相互影响。正所谓一损俱损，一荣俱荣，集中地体现在精血同源和津血同源的理论当中。 我们先看一下，精血同源。这个精就是精神的精，精子的精，精血同源，精与血，都是五谷精微化生和充养，两者之间又相互支撑、相互转换，都具有濡养与化神的作用。请注意啊！它们能化神，精和血都能化神，精和血的这种化源相同，而相互滋生的关系，我们称为精血同源。好，我们看精可化血，精是化生血液的基本物质之一，脾运化吸收的水谷精微，其中的精专部分化生为营气，清稀部分化生为津液。营气与津液入血脉而化生与血，肾精在肝肾之气的推动之下，入肝而化为血。那么先天之精和后天之精充足，脏腑之精充盛，则全身血液充盈，由于肾为藏精之脏，所以肾精化血的意义更为重要。肾精化血，荣养头发，故肾之外华为发，而发又为血之余。你看中药里面有一味药叫血余炭，其实血余炭，就是头发，头发烧成炭能够止血。因此，肾精亏耗出现了血虚病症的表现，同时也会出现头发枯槁脱落这样的情况，所以我们在方剂学这边有一个方剂叫七宝美髯丹，专门治疗肾精亏损而出现的须发早白或者脱落等等。 我们看一下，看下精血同源的第二个，血可以养精，血以养精，血液以水谷精微为主要生成来源，肾精赖水谷之精而不断的充养，血液充养脏腑可化生脏腑之精，以不断补充和滋养肾之所藏，使肾精充实，故血液充盈则精足，血液虚少则精亏。肾藏精、肝藏血，精能生血，血可化精，这种精血之间的相互支撑相互转换的关系，我们称之为精血同源。从脏腑角度上讲，我们也称之为肝肾同源。比方说熟地，熟地能养精，熟地也能养血，你看我们的四物汤里边的，当地传说，当归、熟地、川芎，芍药。这几位药里边熟地，它是养肾精，而芍药、当归养血，川芎在养血当中能进一步鼓动生血，因为它能有行气的作用，所以说当地传说，四味药当中，四物汤的组成，其实涵盖了很多中医基础的理论。熟地啊，它是养精的，这个精血同源，也是肝肾同源，这个当归，养血，芍药柔肝，芍药从肝上养血，熟地是从肾上养血，当归是直接可以养血，川芎是在养血的过程当中，具有一定的行气作用，行气养血，使气能化血，使补血而不滋腻，所以说它成了经典名方。 接下来看一下，第二个津血同源，这津是无人问津的津，血和津液都是由饮食的水谷精微化生，都具有滋润濡养作用，二者之间可以相互支撑，相互转换，这是我们称为津血同源，同样道理把它称为津能生血、血能化津。津能生血，津液是血液的重要组成部分，饮食水谷化为津液在心肺作用，进入脉中，与营气相合，化赤为血，《灵枢》这么说，中焦受气取汁，变化而赤，是谓血。其次布散于肌肉腠理等处的津液，也可以不断的渗入到孙络，孙络就是小的脉络，相当于毛细血管之类的，以化生和补充血液，因此当饮食水谷，摄入不足，脾胃功能虚弱，或大汗大吐大泻或严重烧烫伤时，脉外津液不足不仅不能进入脉内以补充化生血液，脉内的津液成分反而渗出在脉外，因此导致血液亏少，以及血液浓稠，运行不畅。这时候不能再用放学和破血疗法，以防止津液和血液的进一步损伤，所谓夺汗者无血，这时候我们应当采用生津和生血的方法啊，不能够用破血的方法 第二个血能化津。血液运行脉中渗出脉外，变化为津液，以濡养脏腑组织和官窍，以弥补脉外津液的输布代谢。如果说血液亏耗，特别是失血时，脉中血少不能化为津液，反而需要脉外津液进入脉中，因而导致津液不足病变。这个时候不能对失血的患者，使用发汗的疗法，以防止津液和血液进一步耗竭而出现恶性后果，正所谓夺血者无汗。那个张仲景在《伤寒论》中也说，衄家不可发汗，亡血家不可发汗。衄家就是流血的病人，不用发汗的方法，亡血家不发汗，亡血这比慢性流血更加严重了，更加不发汗啊，只能用补益的方法，不宜用泻法啊。 接下来我们讲一下，精气神之间的关系啊，精气神三者我们称为三宝。精能化气，气能生精，精与心之间能相互转化，精气生神，精气养神，精与气是神的物质基础，而神又能统御这个精与气，所以说精气神，三者不可分离，称为三宝。 我们看一下气能生精，摄精。气与精的关系啊，气能生精，肾中之所藏，藏之精，以先天之精为基础，赖后天水谷之精来不断充养得以充胜。只有脾胃之气充足，升降协调，功能正常，才可以运化吸收饮食水谷之精微，以充盈脏腑之精，脏腑之精利用后的剩余部分，流注于肾，而充养先天之精，合而为肾精！因此精的生成依赖于脾胃之气的充足和升降协调，气充则升降协调，升降运动协调则肾精充足。气虚以及升降失调，则不能化精而致精亏。气能摄精，气不但能促进精的化生，而且又能固摄精，防止其无故，损耗而外泄，因此，气虚可致肾精的化生不足而出现精亏，或，致精不固而出现失精的现象，临床上常采用补气生精，补气固精的方法。我们打几个比方，比方说，对于肾气不固的早泄，我们在《医门推敲》第二部，男科篇，也就是医门推敲这本书的第五面，有一个固精肾气丸，这个固精肾气丸，是在补肾气的同时，加了这个枣皮，覆盆子，五味子，桑螵蛸，这些能够具有固摄作用的药物，那么补气固精，固精肾气丸，在固肾精的同时，因为之前前面还有，熟地啊、附子啊、肉桂啊这些固肾气，然后再加以固精的药物啊合成。我们采用，补肾气而固精的方法，来治疗早泄，或者遗精，那么气能摄精，就是这个来源，来源这个理论。 第二个精能化气，人体之精输布于五脏六腑，濡养各脏腑组织，各脏腑之精化生各腑之气，而藏于肾中先天之精化为元气，水谷之精，化为谷气，精为气化生之本源，精足则人身之气得以充盛，分布到各脏腑经络，则各脏腑经络之气亦充足。各脏之精充足则各腑之气化生充沛，也就是说，各脏之精化生各腑之气，因脏属阴腑属阳，精属阴而气属阳，所以精足者气旺，精亏则气衰。那么我们临床当中精虚，以及少精、失精的患者，常常同时见到气虚的病理表现，也就是精能化气，那么化气无缘，则气虚。比如说，肾精亏虚，同时会伴随肾气虚的表现，所以往往再补肾气的同时，加一补肾精的药物在里面。 我们看一下，神与精气。神以精气的物质基础，但神又能御气统精。 我们看一下精气化神。精与气都是神得以化生的物质基础，神必须得到精与气的滋养，而发挥正常作用，精盈者神盈，精亏则神疲，所以《黄帝内经》提倡积精而全神以养生，所以我们也有聚精会神，这样一个成语，因为精能化神。所以聚精才能会神，精不聚神无以会。气充则神明，气虚则神衰，所以有气为神之母这种说法。形乃神之宅，神乃形之主，神安则精固气畅，神荡则精失气衰，所以有得神者昌，失神者亡这种说法。总之啊，精气神的关系是物质与精神的对立统一关系，中医学的形神统一观是养生，防病延年益寿，及诊断治疗推测病的重要依据，所以《黄帝内经·素问》说：故能形与神俱，而尽终其天年。独立守神，肌肉若一，故能寿蔽天地，无有终时。 我们讲了一个多小时，其实就是个表，将这个表啊，具体的讲解了一遍，这个表大家下去可以画一画，研究一下。关于这个精气血津液神，他们的关系。 那么，关于这个，关于这个精气那个概念和气的实质性研究进展，我个人认为，是没有任何意义的，因为一个抽象的中医概念，你用一个具体的这一个，客观的东西去表达，是不可能表达全面的，用具体去表现抽象，只能是一叶遮目，不见泰山。比如说关于气的这个概念啊，有很多争议，有物质说，有功能说，有物质与功能两仪说。那么关于这个气的这个本质啊，有的人，有的所谓学者啊，有的生物能说，认为气的实质是人体生命提供的能量，气来源于各种营养物质所产生的化学能，经电子激发以后，释放出活性能量，能为组织脏腑组织所利用，从而表现出脏腑机能的能能活动，所以说气是类似于活性能的产生，迁移、传递和利用生物能过程相吻合，这完全就是不敢苟同，另外，还有三磷酸腺苷说，说体内的主要能源是三磷酸腺苷，也就是ATP，气的能与ATP生物能都具有专一性，认为气的本质是通过神经递质、激素、第二信使（也就是CAMP）、酶等物质代谢起到调控作用，与三磷酸腺苷（也就是ATP）能量代谢有关，我又不敢苟同。第三，生物电能说，认为是构成人体的物质不停的运动，是由于原子最外层电子，最外层的电子能的离合聚散，电子能即生物能，气的实质就是这种生物能，针刺、药物的治疗作用，就是调节生物电子使之中和，不敢苟同！另外还有，神经系统说，认为气有虚实之分，有如自主神经系统的交感与副交感的相互拮抗，气有阴阳消长与神经的兴奋与抑制相似，故认为气与神经相汇通，但神经系统功能尚难以概括气的全部，这怎么能概括呢。气，你永远都用纯中医的思维，它就是一种看不见摸不着的一种能量。还有免疫功能说，还有整体系统脏腑功能说，甚至还有基因DNA蛋白学说。这些学说都是假想的，没有一个学说，能够将气的面貌全部概括出来，要想了解一个真正的气的面貌，就用纯中医的思维去理解气。关于这个精的概念，以及关于其他的概念，我们就不一一再说了，因为没有任何意义。我在这里，提出来说一下，所谓的学者、专家对气的研究，他们家的一点意义都没有，主要是为了告诫大家，学中医就要有中医思维，就要有纯中医的思维去驾驭这个中医的理念，不要有任何其他的想法。任何其他想法，都是以偏概全的，不可能的，不要试图用其他的东西，所谓的科学来解释，中医的抽象概念，这是解释不了的。中医就是一个哲学，你要用具体东西去解释哲学，只能是一叶遮目，不见泰山。中医博大精深，不是泰山可比拟，但是你用一个实质性的东西，去解释中医的概念，那简直就是螳臂挡车，那是不可能的，所以在这里我重点强调一下。 关于精气血津液神，讲到这里就讲完了。 杏林春暖 "杏林春暖"常被用来赞誉医术高超、医德高尚的医生。 相传三国时，名医董奉隐居庐山。他为人看病从不收诊金，只要被治愈的病人种植杏树。几年以后，被治愈者无数，而杏树也有了十余万株，蔚然成林。每当杏熟的时候，董奉便贴出告示，凡是到此买杏者，不收银钱，得用稻谷来换杏。然后董奉又将收到的稻谷，悉数用于救济穷苦百姓。乡民们敬佩董奉的人品和医德，便写了"杏林春暖"的条幅挂在他家门口。从这以后，"杏林春暖"一词逐渐流传开来，沿用至今。 |
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