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太极拳论分类语录（之一）————陈长兴 陈 鑫
（一）心静身正 以意运动
“学者上场打拳，端然恭立，合目息气，两手下垂，身桩端正，两足并齐，心中一物无所著，一念无所思，穆穆皇皇，浑然如大混沌无极景象，故其形无可名，名之曰无极，象形也”。
“太极者，生于无极也。阴阳由微至著，循环无端，即其生生之机也……打拳上场手足虽未运动，而端然恭正之中，其阴阳开合之际，消息盈虚之数，已俱寓于心腹之内。此时一志凝神，专著于敬，而阴阳开合，消息盈虚，持未形耳。时无可名
，亦名之曰太极。言此以学者初上场时，先洗心涤虑，去其妄念，平心静气，以待其动。如此而后可以学拳”。
“拳名太极，实天机自然之运行，阴阳自然之开合也，一丝不假强为，强为者非太极自然之理，不得名为太极拳”。“精神贯于蕴蓄，不可外露圭角”。
“静以待动”。“太和元气到静时，不静不见动之奇”。“不矜不张，局度雍容，虽曰飞武，文在其中矣”。
“身必以端正为本”。
“身法端凝莫测，收敛精神，别无他诀，心平气和则得”。
“身法正者，身桩端正，无所偏倚，虚灵内含，故不惧他人推倒”。
“不偏不倚，无过不及”。
“不偏不倚，非形迹之谓，乃神自然得中之谓也”。“若兼带俯仰伸缩法，规矩方为完全合一。久练纯熟则起落进退，旋转自由，而轻重虚实，刚柔齐发”。
“打拳原是备身法，身法有正有斜，有直有曲，有顺有逆；有偏前，有偏后，有偏左，有偏右；有偏上，有偏下；人在地上坐，有在空中飞；有束住，有散开。种种身法，不可枚举，皆由中气以贯之。此临时之意会之自知”。
“身虽有时歪斜，而斜歪之中，自寓中正不可拘泥”。
“间架即有时身法歪斜，是亦中正不偏，偏中有正，具有直意，有真意其一片，缠绵意致，非同生硬挺霸，流于硬派”。
“以心中浩然之气，运于全体，虽有时形体斜倚，而斜倚之中，自有中正之气以宰之”。
“至于身法，原无一定，无定有定，在人自用，横竖颠倒，立坐卧挺，前俯后仰，奇正相生，回旋倚侧，攒跃皆中，千变万化，难绘其形”。
“身法不论大身法转关，或小身法过角，以灵动敏捷为尚”。
“能会此身转移法，神机变化在其中”。
“打拳心是主”。“以心为主，而五官百骸无不从命”。
“天君有宰，百骸听命”。
“运用在心，此是真诀”。“中和元气，随意所之，意之所向，全神贯注”。
“动静缓急，运转随心”。“运化全在一心中”。
“四体从心而运，官骸皆悦以顺从，而要皆以乾坤正气行之也”。
“心中一物无有，极其虚灵，一有所着，则不虚不灵，惟静以待之，养其诚以至动静咸宜，变化不测”。
“妙机本是从心发”。
“问：运行之主宰？曰：主宰于心。心欲左右更运行，则左右手足更迭运行；心欲用缠丝劲顺转圈，则左右手用缠丝劲顺转圈；心欲沉肘压肩，肘即沉，肩即压；心欲胸腹前合，腰劲（算刂）下，裆口开圆，而胸向前合，腰劲塌下，裆即开圆，
无不如意；心欲屈两膝，两膝即屈，右足随右手运行，左足随左手运行，而膝与左右足皆随之，不然多生疵累，此官骸之所以不得不从乎心也。吾故曰：心为一身运行之主宰”。
“或曰：拳之大概即闻命矣，而要打不出神情，何也？曰：此在平居去其欲速之心，如阵子所言，必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长焉。临场先去其轻浮慌张之气，清心寡欲，平心静气，着着循规蹈矩，积久功熟，然后此中层累曲折，历尽难境
，苦去甘来，机去横生，（氵孛）不可遏，心中有情有景自然打出神情来。要之此皆人力所能为者，至于无心成化，是在涵养，日久优游，以俟其自至则得矣”。
“一片灵机写太和，全凭方寸变来多，有心运到无心处，秋水澄清出太阿”。
“拳虽小技，皆本太极正理”。
“拳虽武艺，得其正道，无往不宜”。
（二）开合虚实 呼吸自然
“开合虚实，即为拳经”。
“以吾身本有之元气，运于吾身，其屈伸往来，收放擒纵，不过一开一合与一虚一实焉已耳”。
“一开一合，拳术尽矣”。
“动静循环，岂有间哉！吾所谓：一动一静，一开一合，足尽拳中之妙”。
“一开一合妙如微，上下四旁浊化机，纵使六子俱巧舌，也难描写雪花飞”。
“开合原无定，屈伸势相连。太极分阴阳，神龙变无方”。
“盖辟刚柔顺自然，一扬一抑理循环”。
“一开一合，有变有常，虚实兼到，勿现勿藏”。
“开中有合，合中有开，虚中有实，实中有虚”。
“实中有虚，虚中有实，太极自然之妙用，至结果之时，始悟其理之精妙”。
“周一齐合到一块，神气不散，方能一气流通，卫护周身”。
“打拳以调养血气，呼吸顺气自然。调息绵绵，操固内守，注意玄关……轻轻运行，默默停止，惟以意思运行”。
“头直眼平视，肩与肩合，肘与肘合，手与手合，大腿根与大腿合，膝与膝合，足与足合，平心静气，说合上下一齐合住，气归丹田，合法皆用倒（逆）缠法”。
“开则俱开，合则俱合，”。“至合之时，气必归于丹田”。“一开一合，莫非自然”。
“非但合之以势，宜先合之以神”。
“合者合其全体之神，不但合其四肢”。
“一开一合阴阳备，四体殷勤骨节张”。
“每日细玩太极图，一开一合在吾身”。
“心要虚，心虚则四体皆虚，丹田与腰劲足底要实，三处一实则四体之虚者皆实，此之为虚而实”。
“天地阴阳之理，不过消息盈虚而已，故孔子尚消息盈虚，打太极拳亦是消息盈虚。息者，喘息也，呼吸之气也，生长也，故人之了谓之息，以其所生也，因气微，故谓之息。消者，减也，退也，盈也，中间充满也。虚者，中间空也”。
（三）轻灵圆转 中气贯足
“能静能敬，自保虚灵”。
“心身不可使气，轻轻运动，”。“以灵动敏捷为尚”。
“且心一虚，则全体皆虚，惟虚则灵，灵足以应敌”。“打拳者，手极虚极灵，物有挨着即知，即能随机应之，不惟手，即背面全身尽是虚灵”。
“往来屈伸，如风吹杨柳，天机动荡，活泼泼地列滞机”。
“以虚灵之心，养刚中之气”。
“至于手足运动，不外一圈，绝无直来直去”。“所画之圈有正斜，无非一圈一太极”。“沿路缠绵，静运无慌”。“足随时手运，圆转如神”。
“离形得似，何非月圆，精练已极，极小亦圈”。“圈是周身转，不但手足，而手足在外易见，故以手转言之”。
“越小小到没圈时，方归太极之神妙”。
“打拳中气所在，人孰能禁”。
“以浩然之气行之，无往不宜”。
“心劲一发，而周身之筋脉内节，无不随之，外之所形，皆由中之所发，故曰内劲”。
“内劲何发保行？发于一心，而行于四肢之骨髓，充于四肢之肌肤”。
“不滞不息，不乖不离，不偏不倚，即是中气”。
“中气得十分满足，气势盛足“。
“拳以中气运行，人乃心腹，斯即化成天下”。
“以引足为止，学者多性躁，未下功夫，先好打人，不知侵到何处，即以何处引击，不佝定格”。
“中气贯足，物来顺应，物莫能违”。
“拳家手成，能平其志，自无横气”。
“中气运到手指头方为运足”。
“足大趾待手气走足后，乃与手一起合住，此时方可踏实”。
“其劲皆发于心内，入于骨缝，外达于肌表，是一股劲，非有几股劲，即气之发于心者。得其中正即为中气，养之即为浩然之气”。
“中气贯脊中”。
“若问此中真消息，须寻脊背骨节中”。
“中气上自百会穴，下贯长台穴，如一线穿成也”。
“中气贯于心肾之中，上通头顶，下达会阴……中气充实于内，而后开合擒纵，自无窒碍”。“中气必由胳膊中徐徐运行，不可慌张忽略，顺其当然之则，运其自然，勿令偏倚，而以心气行于两肱之中，是为中气”。
“其形若止，其意不止，渐渐充其内劲，必使劲由骨缝中充至肌肤，以及指头，待内劲十分充足，则下势之机致自动”。
“一气运行，绝不停留，纯是浩气流转于周身，势不可遏”。
“但凭得周身空灵，一缕中气随势扬”。
“两人相敌，性命所关，外观诸人，内观诸已，知已知彼，百战百胜，而一以中气御之，不失大中至正之道”。
“以心中之中气运乎四肢之中，是人所不见已，我独知之地，须时时神而会之，久而自明“。
“顶劲领起来，顶劲何在？在百会中穴，其意些须领住就算，不可太过，过则下棚上悬，立而不稳，此是一身关键，中气之所通者，不可不知。中气上通百会，下通二十椎，此处一通则上下皆通，全体之气脉胥通，自无倒倾之弊。脑后二股筋是
佐中气之物，二筋之间其无筋处乃中气上下流通之路，下行脊骨之中至二十一椎止。即前后任督二脉亦皆是辅吾之中气”。
“中气最难名，即中气所行之路以最难名，无形载声，非用功夫久，不能知也。所以不偏不倚，非形迹之谓，乃神自然得中之谓也。即四肢中所运之中气亦即此中气之旁流，非另有一中气。此处不偏，而后四肢之中气皆不偏，虽四肢形迹呈多偏
势，而中气之流于肢体中者自是不偏，此意第可可神而明之”。
“气非有二，其柔百劲者为中气，一味硬者为横气。其为用地，不偏不倚，无过不及，是中气之用，非中气之体。中气之体即吾心中阴阳之正气，即孟子所谓配道义浩然之气也”。
（四）缠绕运动 舒畅经络
“凡经络皆有益于拳”。
“打太极拳须明缠丝劲，缠丝者，运中气之法门也，不明此，即不明拳”。
“太极拳缠丝法也。进缠退缠，左右缠，上下缠，里外缠，大小缠，顺逆缠，而要莫非即引即缠，即进即缠，不能各是各着；若是各是各着，非阴阳互为其根也”。“浑身俱是缠丝劲，大约里缠外缠，皆是随动而发，有左手前，右手后，右手前
，左手后，而以一顺合者，亦有左里合，右背合者；亦有用反背劲而往背面合者，各因其势之如何而以自然者运之。其劲皆发于心内，入于骨缝，外达于肌肤，是一股劲，非有几股劲。即气发于心者，得其中正，则为中气，养之即为浩然之气”
。
“此中意趣，莫割断神气，神气不断，血脉自然流通”。
“天地间未有一往而不返者，亦未尝有直而无曲者矣”。
“盖物有对待，势有回还，古今不易之理也”。“卫生之本，还气妙诀。能善运气，始能卫其生命”。
“自当从良师，又宜访高朋，处处循规矩，一线启灵明；一层深一层，层层妙无穷，一开连一合，开合递相承”。
“五运六气司变化，武术得之自通神”。
“此劲皆由心中发，股肱表面似缠丝，斜缠顺逆原有定，最耐浅深细研究。研究功夫真积久，一旦豁然太极拳，人身处处皆太极，一动一静皆浑然”。
“胳膊劲由心发，行于肩过肘，至指，此是顺缠法。由骨至肌肤，由肩至指，出劲也。由指至肩倒（逆）缠法，所谓入劲者，引之而来，使敌近于我也”。
“两腿之劲，皆由足大趾领起，过涌泉，上缠过外踝，向里缠，斜行而上，过三里，越膝，俞血海，至大腿根，两腿根间谓之裆，即会阴穴也。运动足后跟踏地，渐至趾通谷，大钟，外腓以及稳白，大敦，厉兑，实实在在踏于地上”。
“官体之劲，各随各经络运行，无纤悉之惑差”。
“一往一来运一周，上下气机不停留，自古太极皆如此，何须身外妄营求”。
（五）上下相随 内外相合
“一身必令上下相随，一气贯通”。
“内外上下必随，其劲不可拂逆”。
“发令者在心，传令者在手，观色者在目。此心、手、眼三到之说，缺一不可”。
“上下手足各相随，后往前转莫迟迟”。
“不先不后，迎送相当，前后左右，上下四旁，转接灵敏，缓急相将”。
“上面手如何运，下肢足如何运，上下相随，自然合拍”。
“耍手全在手掌，手指领起周身运动，足随手尤其紧要”。“足随手运，圆圈如神”。
“中间胸腹手足运，上下一气贯通，说动一齐动，说止一起止”。
“击首尾动精神贯，击尾首动脉络通，当中一击首尾动，上下四旁扣如弓”。
“内外一气流转”。
“八体（顶、裆、心、眼、耳、手、足、腰）关紧君须记，人力运成夺天工”。
“太极拳千变万化，无往非劲，势虽不侔，而劲归一。夫所谓一者，自顶至足，内有脏腑筋骨，外有肌肤皮肉，四肢百骸相联而为一者也。破之而不开，撞之而不散。上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，上下动而中部应之，中部动而上下和
之，内外相连，前后相需，所谓一以贯知者，其斯之谓欤”。
“心与身不可使气，轻轻遵住规矩，顺其自然之势而运之，以手领肘，以肘领肩；下则以足领膝，以膝领大股。其要处全在以手足指头领住运行。或问：手足全不用气，曰：手中之气，不过紧紧领住肩臂而已，不可过，过则不灵。至于足，较之
手稍重而已”。
（六）着着贯串 势势相承
“拳之一道，进退不已，神气贯串，绝不间断”。“初学用功，先求伏应，来脉转关，一气相生”。“上着下着，一气承接，勿令神气间断”。“打拳全在起势，一起得势，以下无不得势。即无敌人徒手空运，亦觉承接得势，机势灵活，故吾谓
每一势全在一起，于接骨斗榫处彼势如何落下，此势如何泛起，须要细心揣摩。又全在一处必思如何才算走得十分满足，无少欠缺。神气即足，此势似可停止，而下势之机已动，欲停而又不得停；盖其欲停将停之机，又已叫起下势矣。吾故曰：
此时之境，似停不停（不停者，神未足也），不停而停（所停者只一线，下势即起）”。
“学太极拳着着当细心揣摩，一着不揣摩，则此势机致情理，终于茫味。即承上启下处尤当留心，此处不留心，则来脉不真，转关亦不灵动，一着自成一着，不能自始至终，一气贯通矣。不能一气贯通，则与太和元气终难问津”。
“平素打拳，全在一起一转，所谓‘得势争来脉，出奇在转关’，本势手将起之时，必先使手如何承住上势，不令割神气血脉；即承接之后，必思手如何得机得势。来脉真，机势得，转关自然灵动。能如此，他日与人交手，自能身先立与不败之
地，指挥如意”。
“每势将成迹似停，气邓不停，必待内劲徐徐运到十分充足，下势之机跃跃欲动，方能上势与下势打通，中无隔阂，一气流行，不但一势如是，拳自始至终，每势之末，皆如是”。
“接骨斗榫，细心揣摩”。
“理精法密，条理缕析”。
“层累曲折，胥致其极”。
（七）虚领顶劲 气沉丹田
“问：打拳关键在何处？曰：在百会穴下，自脑后大椎通向长强，其动处在任督二脉”。
“百会穴领起全身”。
“顶劲者，是中气上冲于头顶者也。不领则气塌，领过不惟全身气皆在上，足底不稳，病失上悬，即顶亦失于硬，扭转不灵，亦露笨象，是在似有似无，折其中而已”。
“打拳全在顶劲，顶劲领好，全身精神为之一振”。“提纲全在顶劲，故顶劲一领，而周身精神一振”。“顶劲中气是股正气，心中意思领起即行到头顶上，中气自然领起来，非有物以提之，是意思如此”。
“拳自始至终，顶劲决不可失，一失顶劲，四肢若无所附的，而无精神，故必领起，以为周身纲领”。
“顶劲上领，意思如上顶破天，不可用气太过”。
“顶劲领起斜寓正，裆间撑合半月圆”。
“中气上至百会穴，下贯长强穴，如一线穿成也”。
“顶劲领起来，领顶劲非硬蹬脑后二大筋之谓，乃是中气上提，若有意，若无意，不轻不重，似有似无，心中一点勿灵动，流注于后顶，不可提过，亦不可不及，提过则上悬，不及则气留胸中，难于下降，此顶劲式”。
“中气贯于心肾之中，上通头顶，下达会阴”。
“顶劲上领，浊气下降，中气蓄住入于丹田”。
“人之一身，以腰为中界，气往上下行，中间以腰为界“。
“孟子曰：志者气之帅，气者体之充。心如将军气如兵，将军一出令，则士卒皆听命。清气上升行于手，浊气下降行于足，气皆行列到指头为此，丹田为全体气之归宿处，如兵马屯处，气之上行下行似两橛，其实一气贯通也”。
“百会穴领其全身，要使清气上升，浊气下降。清气如何上升？非平心静气不可，浊气必下降至足。一势即完，上体清气皆始归于丹田，盖心气一下，则全体之气无不惧下”。
“周身之劲往外发者，皆发于丹田；向里收者，皆收于丹田。然皆以心宰之，处处皆见太和元气气象”。“气归丹田，上虚下实，中气存于中，虚灵含于内”。
“势既成，心平气和，中气归于丹田”。
“丹田气一分五处，其实一气贯通。上下不可倒塌，一也。心气一领，丹田气上行，六分至心，又一分两股，三分上行到左肩，三分上行到右肩，皆是由肩骨缝中贯到左右指头，其在骨缝中者为之中气，其行肌肤者为之缠丝劲；其余四分，亦分
两股，二分行于左股，二分行于右股，皆是由骨缝中贯至左右足趾”。
“至于中气归丹田之说，不必拘泥，但使气降于脐下小腹而已。若细研之，丹田非气之源，何以独言归此？此不过略言大意而已，若究其原，周身元气皆出肾，肾水足则气自壮；养于胃，胃得其养则气亦壮；藏于肝，肝气一动，逆气横生，气不
得其平；涵泳于心，心无妄念则心平者气自和；肺主声，实鸣之于心，心机何往，不必声出诸口而心先喻也；壮于胆，胆则无前，气亦随之；运于脾，是经多气少少血，且为传道之官；又辅于小肠，小肠在前脐上，后附脊，滓秽不存，浊气去而
清气来矣。以上经络，皆有益于拳，故及之。若传言肾，肾者，作强之官，肢巧出焉，是经少血多气，藏经于志，精神之舍，性命之根。肾有两枚，枚各两条，一系于心，一上通于脑，气之所生，实始于此，归宿必归到此。至于命门，实两肾之
间，气所出入之门户，故曰命门”。
“命脉者，肾也，中气之所由来也。动则出，静则入。有定而无定，言不时变易势，故阴阳二气变易亦不定”。“出肾入肾是真诀”。
“跨虎势定势：腰以上背后魄户，膏肓向肋前合，胸在左右肋第一行渊液，大包属三焦，二行辄筋，日月亦属少阳经，三行云门、中府，胸乡属肺与脾，四行厥阴期门，天池属肝胆，一行阳明大肠缺盆，气户、梁门、关门属肠胃。第六行少阴腧
府、神藏、幽门、通谷，属心肾，中一行华盖，紫宫、玉堂、膻中、中庭、鸠尾”。
“左右肋由渊液，大包以至幽门，通谷两边，皆向玉堂，膻中合住，左右各肋皆相呼应，此左右肋腰以上之式”。
“腰以下左右气冲，维道皆向气海、关元、中极合住，此左右软肋下式”。
（八）含胸塌腰 沉肩坠肘
“胸要含住劲，又要虚”。
“胸要虚含如磬”。“胸如鞠躬向前微弯，四面包含住”。
“中间腹胸自天突穴至脐阴交、气海、石门、关元，如磬折如鞠躬形，是谓含住胸，是为合住劲，要虚”。
“平心静气，勿使横气填塞胸中”。
“腰要含蓄，气降丹田，无留横气于以上”。
“胸隔横气卸到脚底，即不能，亦当卸到丹田”。
“胸间松开，胸一松，全体舒畅，不可有心，亦不可无心。自华盖至石门要虚虚含住，不可令横气横于胸中”。
“胸亦随手转圆”。
“（白鹤亮翅势）胸间劲亦若随住右手与左手先从右向下，而左而上至右，绕一大圈”。
“胸中内劲如太和气转圆”。
“太和元气运胸中，一动一静合轻重”。
“打拳运动全在于手领，转关全在松肩，功久则肩之骨缝自开，不能勉强，左右肩松不下，则转关不灵。且松肩不是（身+单）肩，骨节开则肩自松下”。
“肩塌下，不可架起来”。
“转圈机关，全在于肩，故肩中骨缝，宜令开张”。
“胳膊如在肩上挂着一般”。
“肩（禺+页）、肩井、扶突，皆松下”。
“肩膊头骨缝要开，始则不开，不可使之强开，功夫未到自开时心说已开，究竟未开；必攻苦日久，自然能开，方得算开。此处一开，则全胳膊之往来曲伸，如风吹杨柳，天机动荡，活泼泼的毫无滞机，皆系地此。此肱之枢纽，灵动所关，不可
不知”。
“两肩要常松下，见有泛起，即将松下；然不得已上泛，听其上泛，泛必即松，不松则全肱转换不灵。故宜泛则泛，宜松则松。每势毕，胸向前合，两肩彼此相呼应。此两肩式”。
“俯肩一靠破铜墙”。
“两肘当沉下，不沉则肩上扬，不适于用“。
“肘尖向下……膝盖与肘尖上下相照“。
“肘在前后、左右、上下，要呼应合住劲“。
（九）运柔成刚 刚柔相济
打拳以鼻为中界，左手管左半身，右手管右半身，各足随各手动之。心身不可使气，轻轻运动，以手领肘，肘领臂，手中之气仅仅领起手与臂而已，不可过，过则失与硬。上体手如何运动，下肢亦随之，上下相随，中间自然皆随，此为一气贯通
。裆劲要开要虚，裆开然后心气发动，肌肤骨节处处开张“。
“欲刚先柔，欲扬先仰”。
“世人不知，绵依太极拳为柔术，殊不知自用功亦来，千锤百炼，刚而归之于柔，柔而造至于刚，刚柔无迹可见。但就其外而观之，有似乎柔，故以柔名子耳，而岂然哉？且柔者，对乎刚而言之耳。是世也，不可谓之柔，也不可谓之刚，第可名
这太极。太极者，刚柔兼至，而浑于无极之谓也，其为功也多，故其成也难”。
“阴阳互为其根，不可分为两橛”。
“克刚易，克柔难”。
“柔能克刚，以退为进者，坤道也；坤错乾，乾，刚也。坤至柔而动也刚。皮拳外面似柔，其实至刚“。
“故拳术以柔克刚，因而中也“。
“打拳何尚不用气。不用气则全体何有运动？但本其至大至刚之气，以直养无害焉已耳“。
“一阴一阳，要必以中峰运之，中峰者，不偏不倚，即为心之中气（不滞不息，不乖不离，不偏不倚即是中气），所谓浩然之气也”。
“此气行于手足中，不刚不柔自雍容”。
“浑灏流行，自然一气，轻如杨花，坚如金石，虎威比猛，鹰扬比疾，行同乎水流，止俟乎山立”。“以虚灵之心，养刚中之气”。
“胸中一团太和元气，充周四体，至柔至刚，实备乾健坤顺之德。当其静也，阴阳所存，无迹可寻；及其动也，看似至柔，其实至刚，看似至刚，其实是柔，刚柔皆具，是谓，阴阳合德”。
“运动似柔而实刚，精神内藏而不走露，此为上乘”。“坤至柔，而动也刚”。“柔顺济以刚直”。
“乾刚，坤柔，阴阳并用，不偏不倚，无过不及”。
“阴阳互用，天道所藏，动静无偏，乃尔之强”。
“久练纯熟，则起落进退，旋转自由，而轻重，虚实，刚柔齐发”。
“任人四面来悔，此身全仗虚灵，官骸无所不顾……任你奸巧丛生，自是刚柔素具”。
“拳以太极名，古人自有深明于太极之理，而后于全体之上下、左右、前后，以手足旋转运动，发明太极之蕴，立其名以为成宪，义至精也，法至严也……虽曰拳为小道，而太极之大道存焉……后之人，事不师古，不流于狂妄，即涉于偏倚，而
求一不刚不柔，至当愉好者，以与太极之理相吻合者，盖亦嘎嘎呼其难矣”。
“虞廷执中，孔门一贯，此外无余温……神而明之，存呼其人”。
“然刚柔既分，而发用有别。四肢发动，气形诸外，而内持静重，刚柔也；气屯于内而现轻和，柔似也。用刚不可无柔，无柔则环绕不速；用柔不可无刚，无刚则催逼不捷。刚柔相济，则粘、游、连、随、腾、闪、抖、空、棚、捋、挤、按，无
不得其自然矣。刚柔不可偏用，用武岂可忽耶”。
（十）先慢后快 快而复慢
“由起至上，须慢慢运行，能慢尽管慢，慢到十分功夫，既能灵到十分，惟能灵到十分火候，斯敌人跟不上我，反以我术为奇异，是人之恒情也，殊不知是先难之功之效也”。
“每着之中，五官百骸顺其自然之势，而阴阳五行之气运乎其中，所谓：动则生阳，静则生阴，一动一静，互为其根。是所谓：阳中有阴，阴中有阳，皮即太极拳之本然”。
“练太极拳之步骤有三层功夫，第一步，学时宜慢，慢不宜痴呆；第二步，飞而后快，快不可错乱；第三步，快后复缓，是为柔，柔久刚自在其中，是为刚柔相济”。（此段为陈复元语录）
（十一）窜奔跳跃 忽上忽下
“青龙出水是直进平纵法，左足随右足向前飞纵，裆中会阴、长强劲随顶劲上提，前纵如灵猫捕鼠，纯是精神，又虚又灵”。
“引蒙：指裆捶下接青龙出水，二势夹缝中先将右肩松下，右半个身随之俱下，下足再泛起来往前纵，未纵时右手捶如绳鞭穗欲往前击，先向后收，然后从后翻上向前绕一大圈击去，身亦随之前纵。其纵之诀，前面手向前领，后面右足则稳白、
大敦、厉兑、窍阴、侠貂皆用劲。劲由足底过涌泉至足踵翻上去，逆行而上，俞委中、殷门、承扶、环跳，斜入扶边，上行过魂门、魄户，至附分，再斜上行，由曲垣俞小海，斜入支沟、阳池，沿路翻转。将手展开，束住五指，右手领身纵向前
去，左脚用力往下一蹬，随右手皆至于前，左手也随时身至前，脚落地后左手落于右乳前停住”。
“内劲：右半身皆用右转劲（右转即顺转，人里往外转），右手用缠丝劲由腋上行，从里向外斜缠于指肚，右足亦用缠丝劲，顺缠至大腿根，上行与扶边相会，一起上行附分，分行至腋，斜缠至指肚；左手左足须用倒缠劲，而后才能随着右手右
足转圈前纵之，本全由于心，心劲一提，上边顶劲领住，中间丹田劲发，上行偏于右半身，下行两足，右足用跃法，右足掌用力后蹬；未纵以前，全是蓄劲，聚精会神，团结其气；方纵之时纯是向前扑劲，一往直前；右手带转带进，如鹞子扑鹌
鹑，苍鹰捉金质奖兔一样，其志专，其神凝，其进速，其气稳。玉女穿梭平纵身法，此亦平纵法，愈远愈好，要皆本自己的力量为之，必得优游气象，勿露努张之气方好”。
“其内劲发源最远，由扑参逆行而上，俞背后至附分，以至右指”。
“玉女穿梭是顺转平纵法……其进如风……手法、步法、转法,愈快愈好……上虽凭手，下尤凭足，足快尤显手快之能……至起势至势终，右手足虽是顺缠法，而周身皆是倒转劲，连三赶进，皆是进步。至于内劲，至顶劲至脚五指，法皆与前同，
始终以右手右脚为主。而以左手左脚佐之。右手顺转，左手必是倒转，缠丝劲即道也者，不可须臾离也。右手以转大圈为式，功久自然小方好”。
“此势是大转身法，上承野马分鬃下来，右手趁其在下之势，不容少停，即以右手用缠丝劲从下握上，沿路斜行飞风向东去，指如钢椎，亦全赖右脚在后随住右手，亦用顺缠丝劲就住上势，大铺前身，尽力向东连进三大步，方够一大圈，约八九
尺许（3米）。尤在顶劲提好，裆劲不得满足，身随右手如鸟疾飞而进，莫能遏抑，步落粘地即起“。
“玉女穿梭已成之式，似与揽扎衣大同小异，然其实大不相同，彼则身不转动，专心运其右手右足，其气恬，其神静；兹则连转身带运手足以防身御敌，且以快为事，故其气猛，其[神忙，非平素实有功夫，临事以气贯其上下全体者，不能获万
全。何也？盖以出入广众之中，以寡抵众，旁若无人，惟天生神勇，其胆正，其气刚，其练气纯熟，故披靡一切裕如也”。
“转引转击出重围，宛同织女弄织机，此身直进谁比速，一片神行自古稀”。
“直起腿是上跃法……何谓二起，左右二脚相继一齐离地四五尺（约1点5米）而跃起也，故名踢二起……然必左足先用力狠上踢，而后脚始踢高，脚面要平，二起纯是用全体升提法，身法心劲上一提，全身精神振奋，皆往空中耸跃，右足能高头
顶方合式。身随顶劲用力往上纵，愈高愈好，有纵过头顶者，非身轻力大不能……上身向上纵，下身愈得用力随之上纵，其纵之法，必左右足用力往下一蹬，足蹬愈重，则身起愈高”。
“心劲一领起来，而五官百骸皆随之而起”。
“二足连环起，全身跃半空”。
“中气提来臂力刚，连环二起上飞扬”。
“何为跌岔？身从空中跌下，两腿岔开，方为跌岔，此势左腿展开，右腿屈住，此为单跌岔；以双跌岔非用纵法不能起来，不若单跌岔只用左脚踵往前一合，右膝往外一开，右足重用力一翻，即逐起逐落，较之稍易，故用之亦能制胜；且今之拳
家皆如此，故从之”。
“跌岔与二起回顾照应，二起从下而上，飞向半空；此则由半空而下，两腿着地，天然照应，不做牵合，此古人造拳法律之严如此”。
“上惊下取君须记，左啼擦地蹬自利”。
“不是肩肘能破敌，一足蹬倒凤凰台”。
“若飞此身成铁汉，掷地何来金石声”。
“解围即在一蹬中，非有大功夫，不能以一足胜人也”。
“蹬一跟，吾以左脚踢敌，敌以右手捋住吾脚，欲扭转吾脚，令吾疼痛扑地，或上提吾脚欲吾全身离地而后颠起打之。吾即顺势倒转两手捺住地，而以右脚顺住左腿逆行而上，蹉敌人搦吾左脚之右手，难即解矣。或又以敌人搦吾左脚，吾即以右
脚蹬敌人右肘尖或蹬其手节，皆可解之。此是蹬一跟之大略”。
“人来蹬吾，吾即以左脚往后退一步，以防蹬吾鸠尾与承浆以下至咽喉”。
“然慎之于蹬之时则已晚，不若慎之于上势将踢之时，视其可踢则踢之，不可踢则不踢，不可妄用其踢也”。
“即有隙可乘，踢贵神速，不贵迟缓，贵踢关紧穴命，不贵踢宽髀厚肉不着疼痒处，此要诀也，踢者须知”。
“野马分鬃：两手握地转如飞，中间一线贯无倚。两手擦地而上，上下全体皆能顾住；中气上至百会穴，下贯生强穴，如一线穿成。两手如两个圆环，互相上下，更迭而舞，其刚莫折，其锐无比，其转无间，故能御敌”。
“铺地锦势与跌岔相呼应，跌岔悬空直下，右脚跺地如金石声，以跺敌人之足，左足蹬人臁骨，可敌其勇，展开右胳膊握地而上，左手前冲以推敌人之胸；此则以髀股后坐坐人之膝，右手拳屈有欲前击意，左腿展开如不得胜，两手右向捺地，用
扫堂鞭以扫群敌下臁，则难自解。此以同类相呼应者如此。又与金鸡独立相呼应，金鸡独立左腿竖起，此则左腿横卧，金鸡右膝欺人，此势以右膝屈住，金鸡独立左手下垂，右肱向上伸，此则右手屈住，左手向上冲，故以上下相呼应，又与二起
相呼应，二起身飞半空，此则身落地面，故亦上下作呼应”。
“前后左右，上下四旁，转接灵敏，缓急相得，高擎低取，如愿相偿……上行下打，断不可偏，声东击西，左右咸宣……横竖颠倒，坐立卧挺，前俯后仰，奇正相生，回旋倚侧，攒跃皆中”。
“足随手运，圆转如神，忽上（手足向上）忽下（手足向下），或顺（用顺缠法，其劲顺）或逆（用倒转法，其劲逆）”。
“倒转肱是退行以避左右；白鹤亮翅是右引左击兼上引下击法；搂膝拗步是六封（上下、前后、左右皆封住门）、四避（东南西北四方令人无隙可攻）；闪通背是前闪（后往前闪）、后滑（是后面捺不住，强捺则滑而跌之）进击法；揽擦衣与单
鞭皆是一引一进（此进字是进而击之）法；云手是左右一引一进击法；高探马是左肱背折肘法；左右插脚是下体前攻裆法，中单鞭是左右上下足并击法；击地捶是攻下法，身后兼滑跌法，诀窍以上两腰之中两肾之间命门为上下体之关键枢纽，管
键上下皆是倒转劲，身带侧棂住，右后肋向上，左后肋向下裆劲下好，足踏稳，人遭着背后，身即扭转，愈速愈好，能蹲足法，则人自一滑跌倒矣。踢二起与踢一脚、蹬一跟是倒转大转身法，兼以两足上攻法（手当足用，足当手用也）；演手捶
、小擒打是前芳上下法；抱头推山是逆转（谓身也）进推法；单鞭是顺转（顺转也是谓身法）左右引击法”。
“以上数十势是以一人抵数十人大战也；至于避敌之法，不越上下两旁，哪面紧先解哪面围；一齐来者，中气一动，即令一起皆散，非有功夫不能”。
（十二）刚柔俱泯 一片神行
“运动之功久，则化刚为柔，练柔为刚，刚柔得中，方见阴阳，故此举不可以刚名，亦不可以柔名，直以太极之无名名之”。
“当其静也，阴阳所存，无迹可见；及其动也，看似至柔，其实至刚，看似至刚，其实至柔。刚柔互运，无端可寻”。
“太极理循环，相传不计年，此中有精义，动静皆无偏……开合原无定，（活泼泼地），屈伸势相连（却有一定）。太极分阴阳，神龙变无方，天地为父母，摩荡柔与刚，生生原不已，奇正不寻常。乾坤如豪仑，太极一大囊，盈虚消息故，皆在
此中中藏。至终复自始，一气运驰张，有形归无迹，物我两相忘”。
“阖辟刚柔顺自然，一扬一抑理循环”。
“终而复始，始而复终，惟始与终，循环无穷”。
“太极不过阴阳之浑沦耳……泯然声臭之俱无，织巧悉备者，化工也。浑乎雕刻之不作”。
“一来一往运一周，上下气机不停留”。
“天机活泼，浩气流行，动静缓急，运转随心……至疾至迅，缠绕回旋，离形得似，何非月圆。精练已极，极小亦圈”。
“纯乎天则打拳随天机动宕，莫非自然百然，活泼泼地，太极原象，皆从吾身流露”。
“人身处处皆太极，一动一静俱浑然”。
“至虚至灵，一举一动，俱是太极圆象”。
“圆转自如，浑浩流行，绝无滞机，每势完仍归到浑然一太极气象，绝无迹象可寻，端诸可指”。
“打拳熟而不熟，无形迹可拟，如神龙变化，提摸不住，随意举动，自成法度，肢至此，真神品矣。太极之理，发于无端，成于无迹，无始无终，活盘托出，噫！观止矣！拳虽小道，所谓即小以见大者，盖以此拳岂易言哉！”
“故吾身之运行或高或低，或反或正，且忽迟忽速，忽隐忽现，或大开而大合，忽时行而时止，莫非一片灵气，呈于色象，真如鸟飞鱼跃，化机活泼，善观拳者必不在于耳目手足之鼓舞于迹象间者深嘉赏也。故学者必先研其理，理明则气自生动
灵活，非气之自能生动灵活，实理使之生动灵活也。知此而后可与言内劲。如第以由内发外者为内劲，此其论犹浅焉者也”。
“诚于中，形于外，千变万化自无穷，火候到纯青，法密理精，浑身轻灵，左右拿出应应应”。
“神穆穆，貌堂堂，气象浑沦，虚灵具一心，万象藏五蕴，寂然不动若愚人，谁知道，阴阳结合在此身。任凭他四面八方人难进，纵有那勇猛过人，突然来侵，倾者倾，跌者跌，莫测其神；且更有去难去，进难进，如站在圆石头上立不稳，实在
险峻，后悔难免陨。岂有别法门，只要功夫纯；全凭着，一开一合，一笔横扫千人军”。
“太极阴阳真造化，鸳鸯肃出<?xml:namespace prefix = st1 />从君看”。
“脚踢拳打下乘拳，妙手无处不浑然，任他四围都是敌，此身一动悉颠连。我身无处非太极，无心成化成珠圆，遭着何处何处击，我亦不知玄又玄“。
“一气旋转自无停，乾坤正气运鸿蒙，学到有形归无迹，方知玄妙在天工“。
（十三）培养本元 勤学苦练
“心为一身之主，肾为性命之源，必清心寡欲，培其根本之地，无使伤损，根本固而后枝叶荣，万事可作，斯为至要”。
“任说千言万语，举莫若清心寡欲，培其本源，以养元气，身体强壮，打拳自胜人一等”。
“用功各因自己力量运动，其遍数一遍可，十遍亦可，不拘遍数；有力尽管运动，无力即止，不必强为运动，以致出乎规矩，惟顺其自然由得矣”。
“每一势拳，往往数千言不能馨其妙，一经现身说法，甚觉容易，所能者功夫，所尤难者长久功夫。谚语曰：拳打万遍，神理自现，信然”。
“空耍拳势，原为定格……平居耍拳，不可不守成规，亦不可拘泥成规，是在学者能善用其内劲。至于形迹，或为地势所限，随其地势斟酌运用可也”。
“自初势到末势，所图者皆有形之拳；惟自有形造至于无形，而心机入妙，终归于无心而后可以言拳，可见拳在我心；我心中天机流动，活泼泼地触处皆拳，非世之以拳为拳者比也。此是终身不尽之艺非知之艰。所图之势皆太极中自然之机……
千变万化错综无穷，故终身行之不能尽。学者勉之”。
“拳当功力既熟，端正恭肃，敬其所事，不敢自满”。
“孟子曰：大匠海人，必以规矩。规矩者，方圆之至也。以之沦人是则大匠所能也，至于巧大匠不能使，惟在学者。苟至于巧，是遵守规矩而不拘泥规矩，脱规矩而自中规矩，而要志不可满。谚语有曰：天外还有天，一满即招损”。
“或者曰：此拳不能打人，不能打人只是功夫不到，若是功夫纯熟，由其大无外之圈，造到极小无内之境，不遇敌则已，如遇劲敌，则内劲猝发，如迅雷烈风摧枯拉朽，孰能当之”。
“今之学者未用功而先期效，稍用力而尽期成，其如孔子所谓先难后获何，问：功夫何以用？必如孔子所谓必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也而后可。理不明，延明师，路不清，访良友。理明路清而犹未能，再加终日乾坤之功，进而不止，日
久自到。问：得几时，小成则三年，大成则九年，至九年之后，可以观矣。抑到九年之后，自然欲罢不能，蒸蒸日上，终身无驻蛱之地矣。神手复起，不易吾言矣。躁心者其勉诸”。
“人言此艺别人诀，往往不肯对人表，吾谓此艺无甚奇，自幼难以打到老，打到老年自然悟，豁然一贯神理妙。回头试想懒惰时，不是先知未说到，说到未入我心中，我心反觉多烦恼。天天说来天天忘，有心不用何时晓？有能一日用力寻，阴阳
消长自有真。每日细玩太极图，一开一合在吾身，循序渐进功夫长，日久自能闻真香。只要功夫能无间，太极随处见圆光，此是拳中真正诀，君试平心细思量”。
“人人各具一太极，但看用功不用功，只要日久能无懈，妙里循环自然通”。
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