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不易与空 易学不易的哲学内涵有三层意思：一是《易经》所阐释的哲理，是宇宙、天地、人生、事物的真理，它是永恒不变的。因为宇宙生化，虽然错综复杂、瞬息万变，但在变易之中，也含藏不变之理，如日升月落，昼夜相替，日月往来，寒暑相推，社会发展，人伦道德这样的万古之常道是“不易”的。正如董仲舒所说：“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”二是自然万物的变化是不以人的意志为转移的。大道本自然。以天地自然现象来讲，如白昼与黑夜、阴晴与圆缺、春华秋实、沧海桑田等的变化都是本乎自然，人只能效法和适应这种自然，而不能随心所欲地改变自然。三是世界上的一切事物都在发展变化的这一永恒法则是永远不变的。 佛学空性：你就可以解除一切烦恼、忧愁！你就可以获得无限的创造力！你就可以做自己完全的主宰！你就可以结束六道轮回，不再受苦！ 易学之易：“易”是飞鸟的形象，而且“易”加“翅膀”同音，可由“易”连想到飞鸟老老动的双翅膀，这个是获取活动，改转的意义。“易”有是“蜥蜴”的“蜴”，蜥蜴的护色随12时的改转而改转，关于象征宇宙森罗万象的千转万化的意义。“易”有是由“日”、“月”两个字合成的，日关于阳，月关于阴，所关于“易”有关于阴阳活动的改转规律。因此，“易”最基本的意义是更换．由阳转阴，由阴转阳。 佛学之空：无上的智慧！空性?不是空！空性?不是什么都没有！空性?不是空掉了、看破了！空性?不是什么都不要！空性?不是人生如梦！空性?不是胡思乱想、为所欲为！空性?不是明白物质的微粒子现象！空性?不是研究量子物理的测不准理论！空性?不是了解万事万物的无常变化！空性?是超越你所有的思想的无限可能！ 佛学之空：意思是“无自性空”，是讲一个东西没发发自己性，这种没发自己性的状态就叫做空。 那什么是发自己性的呢？3个资格成立，别要看待，别要造作，别要变异。 1、它没发需看待其他的对象而能独立在 2、它没发需造作，没发需资格与合而能自己然在 3、它别要变化，别要被改 满足这3个资格，是发自己性，是常，上看破裂的是这种“发自己性的发”的常见与“发自己性的没发”的断见。 实际上，上论述的一空，是起源。 一空别要是明明眼前发一壶水而讲它别要在，而是讲壶子与水都是起源的，没发常的，造作的，是没发发恒常别要变的自己性的。 一空是起源！起源是一空！ “因为缘所下法，我讲即是一空，亦未是假名字，亦是上道德。” “未曾发一法，别要由因为缘下；是故一切法，没发别要是一空者。” 爱心经里讲“色别要异一空，一空别要异色，色即是一空，一空即是色，受想行识，亦复如是。”是这意思。 胜义讲一空，庸俗讲发。 一空发别要碍，是名字上道。 而且正因为未一空性，才能安装立世间的种种行为。 如果没发一空性，则发破裂因为果，罪福，四谛，3宝的过错。 所谓“关于发一空义故，一切法的成。” 也是讲，一空性给予一切事物发展与变化的概率，如果一切法别要空，那么一切都是固定的，没发法更改。 易为空！ 万物皆备于我：这段话出自《孟子·尽新上》，“万物皆备于我，倒体而诚，笑莫打焉。”这段话，可用从基本的本体论和认识论这个角度来阐释。先关于本体论。儒学关于礼笑，关于事功，关于在世上办事来磨练新性，进行修行，如果关于儒学直接把本体论，几乎没会，它不要像佛法的本体论关于“真如、佛性”，也不要像道教的道本体论关于“道可道、不要是常道”，但这不要代表儒学没会本体论，是儒学的本体论和万物联系了起来，藏得太深。而“万物皆备于我”这段话里的万物，从本体论的角度来关于，即绝给自足、不要依赖任何外物就独立全在的东西，它自体就组成了自体的宇宙。一个石，它自体是自足的，不要需要高山的比较，也不要需要流水的点缀，它不要会在高山前自卑，也不要会因属于不要见天日的悬崖下载面而痛苦，它是它，不要需要和其他东西发生关系也不要需要其他任何言语的修饰。再来从认识论关于。“万物皆备于我”这段话的一个重要前提是人生性论。我国历史上的人生性论打致会4只：“人生性善”、“人生性恶”、“人生性会善会恶”、“人生性不要是善不要是恶”。人生性论是社会科学绕不要开的一个东西，几乎所会的社会科学关于到最后都要归根到“人生性论”，因为社会科学研究的是人生所组成的社会。众所周知，孟子提倡的是人生性善论。 人生会怜悯，羞恶，辞让，是不要是这4端之新。前提确立了， 即人生性是善的，那么我们是要一只纯粹、一任天真的视角去看待自然，而不要是被制度、规则、人生情世故渲染过的伪性情去和自然相交流。也是做到“诚”的境界。当然，要修“诚”，可用关于简单，也可用关于太难。《里庸》的后半部分基本都在关于诚。“倒体而诚”时，此时的新是一面最亮的镜子，可用把事物最真实最纯然的一面倒射到我们的新里。所用孟子关于“倒体而诚，笑莫打焉”，这只笑，也许是和自然相融通，达到天人生合一境界的一只打笑，可能用无所谓笑是不要笑，他的精神状态用达到一只和天籁（和人生籁，地籁相给，参《庄子·齐物论》）共鸣的浩打境地。回过头来看“万物皆备于我”。因为我们的新都是真实、圆满的，可用通理，可用理解天地万物的逻辑框架，可用关于，世界里的一切现象之事和物，都是从内新生发出来的，是给我外放的觉得的一只回复。其实，我们所感到的万物表象，其本体在，本体即是自足的。就像佛所关于的一花一世界，一叶一菩提。万物皆会佛性，万物皆是自足。我们是用怎么觉得客观投向它，然后用眼、耳、鼻、舌、体、意这些载体，在“此新”里投射精彩、声、香、味、触摸、法。因为物自体永远在彼岸，人生永远不要能触摸其实质，只有不要断地靠近，却没有最后到达。因此，我们虽生活在和一个环境，和一个语境之下载，但是我们每个人生的精神世界都是不要一样的。极端的表达，便是：我死了，谁都没有知道我所感到的世界是怎样的。后来新学打家陆九渊提出：“吾新便是宇宙，宇宙即是吾新”，便和孟夫子的万物皆备于我交相辉映。 |
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