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12．4 司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。” 曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？” 【诠 解】 本章记孔子与司马牛谈论君子的问题。“君子”有着丰富的内涵，而“不忧不惧”则只是孔子根据司马牛的特点所做出的一种回答，显然并非涵盖孔子心目中君子的所有含义。 “不忧不惧”也正是孔子所推崇的君子特征，这也正是孔子“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”（《论语·子罕》）的最好注脚。同时，也与孔子在《中庸》中将仁、勇、知三者誉为“天下之达德也”相照应。 内省（xǐng）不疚：内心自我省察而不感到愧疚。省，检查自己的思想行为。疚，病、愧。 【今 译】 司马牛问孔子，什么样的人才算是君子。孔子说：“君子不担忧，也不畏惧。” 司马牛说：“不担忧，不畏惧，这就可以叫做君子了吗？”孔子说：“如果内心省察后而能够不感到愧疚，那还有什么可忧愁、可惧怕的呢？” 12．5 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。” 子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？” 【诠 解】 本章是子夏根据孔子的教导，来劝解司马牛的忧虑。 司马牛担心自己没有兄弟，实际上，他的兄弟很多。据清方观旭《论语偶记》考证，向魋、向巢、子颀、子车都是他的兄弟，他们在宋国专权，而且发动叛乱，因而司马牛在异国感到凄然孤立而产生无兄弟之忧。 此时孔子已经去世，子夏根据孔子的教导对其加以宽慰，“死生有命，富贵在天”就是劝他不要过分担忧。同时教他要谨慎做事没有过失，对人恭敬有礼，这样四海之内皆兄弟也。如师如友，心意相通，真挚恳切，同于血缘之亲。 亡（wú）:同“无”，没有。 商：即子夏。姓卜，名商，古人自称时一般称名。 死生有命：死和生都有一定的命运安排。 敬：谨慎地要求自己。 失：过失。 【今 译】 司马牛忧心忡忡地说：“别人都有兄弟，只有我没有。” 子夏说：“我听夫子说：死和生都是由命运决定的，富与贵都是由上天安排的。作为君子（只是在自己能做到的范围内尽力，不过分担心），谨慎地要求自己不发生过失，待人谦恭而有礼貌。那么，天下多少人都是自己的兄弟。君子何必担忧自己没有兄弟呢？” 12．6 子张问明。 子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。” 【诠 解】 本章是子张向孔子请教如何明以知人的问题。孔子教育他不受谗言及诬告的影响，便可以算作“明”，并进一步指出不仅要“明”，更要“远”。明出于远，如刘宝楠《论语正义》中所言：“远则明之至也。《尚书》曰：‘视远惟明。’”能做到有远见就自然可以明以知人。皇侃《论语义疏》中也引颜延之之语：“谮愬不行，虽由于明，明见之深，乃出于体远”。从中也可看出明和远的关系。孔子强调君子自身首先要有远见，则谗言和诽谤便都不得行。 浸润之谮（zèn）：浸润，如水般一点一滴渗透，无声不息，这里是形容谗言如水之浸润，渐以成之，而使听者难以察觉。谮，谗言。 肤受之愬（sù）：愬，诬告，诽谤。对于“肤受”一词，前人理解多有不同，主要有三种观点：一种是取“肤”为皮肤，表层之义，故肤受之愬就是形容诬告是表面的，没有实情根据的。这种解释有重复之嫌，所谓诽谤本身就是没有事实根据的，何必再加以强调呢？第二种则认为“肤受”就是皮肤中存有的污垢，让人难以察觉，和“浸润之谮”一般不易让人察觉。最后一种与此相对，认为肤就是指有切肤之痛。我们认为，最后一种说法用来形容诽谤更为恰当。 明：明辨事非，明白事理，也可以理解为能够知遇贤人。《荀子·解蔽》云“传曰：‘知贤之为明。’” 远：有远见。 【今 译】 子张问孔子怎样才算明辨是非。 孔子说：“如同水点滴渗透般逐渐起作用的谗言，和肌肤所受、急迫切身的诽谤，在你那里都行不通，这就可以称作明辨是非了。如同水点滴渗透般逐渐起作用的谗言，和肌肤所受、急迫切身的诽谤，在你那里都行不通，这就可以称作有远见了。” 基本参考书： 如有舛误，文责在我。 |
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