【原】哲学与智慧之关系

哲学与智慧之关系

现代学者总以为今人比古人聪明，今天的人所了解的东西古人是不了解的，今天的人不了解的东西古人更不了解。而事实证明“今不如昔”， 这是因为今天的人多智少慧而华夏祖先则多慧少智，认识物“象”在智而认识物“质” 则在其慧。正是这一原因华夏祖先在七千年前就能画出太极八卦图，而今人则看不懂太极八卦图，所以说“今不如昔”。 正因为如此，美国著名物理学家约翰惠勒才说：“现代物理学大厦就建立在一无所有上，从一无所有导出了现在的 所有，没想到的是，近代西方历经数代花费大量物力财力才找到的结论，在中国的远古早已有了思想的先驱。”现代学者总以为今人比古人聪明，正是这一原因，现代学者才读不懂老庄著作。

（一）智慧二字之哲理

现代之人常常将智慧二字连用表示聪明才智，其实“智”是智“慧”是慧，并且智慧二字是相反而对立的，“急则生智”和“静则生慧”这两个成语，说明“智”由动生，而“慧”则由静生，动静是相反而对立的。“智”字由知日二字组成，所以“知”通”智”古代二字通用。知就是知道，知道可感知的物“相”叫智，日为阳就是可感知的物“相”之象征，所以“智”字由知日二字组成，这就说明智者只知道事物之表象。

“慧”字则由双丰与彐、心四字组成。“丰”字之义：盛、多、大表示丰富，作为部首的“彐”字，《说文》豕之头。象其锐，而上见也；而心则象征阴而不可见，与其不可见的物之本“质”对应。“慧”字中的“彐”字“而上见”就是能见形上之物“本”，而使知识更丰富故由双丰与彐、心四字形象会意组合而成。智是靠视听学习获得知识，而慧则是靠心悟去反思而获得知识，反思能举一反三触类旁通而使知识更丰富。

由此可见“智”者之知，只是其事物之表象缺乏其内在联系，而其“慧”者之知，则知其事物之内在而能触类旁通，这就是“智”与“慧”的不同。所以智力是“形而下谓之器”的人体器官功能之表现，而慧力则是“形而上谓之道”的人之心识功能之表现。这个“心识”就是西方哲学所说的意识，智者能知世上诸多之象而慧者侧能洞察世上一切。正是这一原因，华夏祖先在七千年前就知其浩瀚宇宙之情形，而绘制出宇宙之模型太极八卦图，而多智的今人则看不懂太极八卦图，反说今人强于古人岂不可笑。由此可见，不得不承认：在认识事物之象方面“昔不如今”，可在认识事物之本源方面确实“今不如昔”。

由此可见西方唯物哲学是“智”者的哲学，而华夏古典心物一元哲学则是“慧”者的哲学，研究华夏古典哲学只有“慧”者才能。离不开形式逻辑的西方哲学，是注重物“象”的线型思维方式，依赖于类比的华夏古典哲学，则是注重物“本”的立体思维方式，没有立体思维方式的“智”者，是永远读不懂大极八卦图这本无字天书的，也就读不懂华夏先秦时期老庄所论的古典哲学。

（二）智与慧二者之关系

《老子》第四十七章：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”就是说：不出门能知晓天下事理;不望窗外，可知道天体的运行变化规律。人的行为和思想越向外走，对道的认识就越少。所以圣人不出行能感知，不察看而知晓，无wèi为自然成功。现代学者用西方唯物哲学之视角认为，这是老子典型的主观唯心主义表现，是因其不知华夏心物一元哲学之故。读懂老子第四十七章就了解智与慧二者之关系，“其出弥远，其知弥少”，这是一个辩证关系：人的思维向内就能触类旁通，佛家将其称之为慧根，有慧根才具慧眼，可以洞察凡间一切，这就叫“世事洞明该学问”。而“人情练达即文率”则是智者之能，人的思维越向外就越不能触类旁通而被事物之表象所迷惑，佛家将其叫做“智障”。所以老子第八十一章才说“知者不博，博者不知。”老子是说，知“道”者，并非是博学多才的智者;博学多才的智者，并不是知“道”者，这个“道”就是指的“道”之哲理。老子所论的这个“道”就是事物之本质，博学多才的人只知事物之现象而不知其事物之本质，故“知者不博，博者不知。”这就就是智者之学问与慧者之学问二者之辩证关系。

禅宗六袓慧能，一个打杂桃水的和尚，一字不识典型缺智，但具慧根，才成为禅宗六袓。而足谋多智的神秀，因缺乏慧根，而失去禅宗六袓之传承。由此说明，人可以无智，但绝不能无慧，而只有削减其欲望才能蒙生其慧根。笔者对此深有体会，所以学问不多则能解读老庄及太极八卦，而一些“学贯古今中外”者，反而不能入门。由此可见，西方唯物哲学因其唯物“象”，是“智”者之学，而华夏心物一元之古典哲学因其唯物“质”，即唯物本则是“慧”者之学。“智”者之学，不可缺的是形式逻辑，“智”者之学不可缺的是触类傍通之类比，