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《道德经》的第三十三章把修行向内和世人向外这两种方向及状态进行对比。《道德经》共读分享两个版本，一是根据春秋战国、西汉早期出土的文本重新校订的《道德经古本合订》（复旦大学李辉教授勘定）；二是《道德经》今本（曹魏经学家、哲学家王弼编著）。 古本 知人者智也。 自知者明也。 胜人者有力也。 自胜者强也。 知足者富也。 强行者有志也。 不失其所者久也。 死而不忘者寿也。 今本 知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富，强行者有志。 不失其所者久，死而不亡者寿。 知人者智，自知者明。 “知人”，是往外的方向，是一种外耗；“自知”，是往内的方向，是一种内养。“知人者智”，是向外攀缘的世间智，是一种分别心，善于分辨他人，好像很聪明的样子。“自知者明”，往内返观、内修，直到“明”的程度。所谓“明”，即前面第十六章讲到的“知常曰明”，就是通过修行返还，已经见道，即佛家所说的明心见性的过程。 胜人者有力，自胜者强。 往外走的时候，战胜别人，叫作“有力”；往内走的时候，战胜自己，叫作“强”。我们在修行的时候有很多妄念，妄念能否不升起？能否“降伏其心”？能降伏其心者，谓之强。所以佛陀有二个名号，叫作“调御丈夫”，就是表示佛是能够降伏自心的人。战胜别人，只是有力而已，只是一种力量的对比，只有战胜自己才是强者。 知足者富，强行者有志。 “知足”，是指内养、内观。人总是不知足，不内养而向外攀缘，心中充满无穷的欲望，“人心不足蛇吞象”。所以在修行的过程中，你能否知足？能否把自己的欲望转化掉？能否具备布施的心态？知足即富，因为不断内观，处在道的、自性的状态，充满着法喜，已经降服自心，自然满足。“强行”则是往外攀缘，这样的人，叫“有志”。老子在第三章曾讲到“弱其志，强其骨”，也就是说，强行有志是不可取的。因为“强行”是一件很有为的事情，与内观见道背道而驰。“强行”相当于已经用兵了，而且是强兵，这绝对是不可取的。 不失其所者久，死而不亡者寿。 “所”，在这里指道。“不失其所者”，没有忘本，没有失道的人，才能长久。“死而不亡者”，“死”，肉体虽然死了，“不亡”，就是不亡其所，心性还是处在自性的状态，这才是真正的“寿”。这就是六祖所说“念念不离自性”，不亡道，不失道，随时处在道中，才能久，才能寿。 本章讲个人修养与自我建立。一个能“自知”、'自胜'、'自足”、'强行”的人，要在省视自己，坚定自己，克制自己，井且矢志力行，这样才能进一步的开展他的精神生命与思想生命。在老子看来，知人、胜人固然重要，但自知、自胜尤为重要。 关于'明'，有'知常'（十六章）、'不自见'（二十二章）、'见小'（五十二章）等，都是指'启明'而言，表示它不是一般的聪明才智，而是化解执著之后，走向悟道境界的启明。老子的'知'，除了强调区分与避难之外，目标即是此一启明。 '自胜者强'，因为真正的强者是可以自我做主的人。依此而论，世间未必人人有力，但是人人皆可以成为强者。老子对人的期许虽然容易达成，但无疑是均等的。 '强行者'是指'勤而行之'（四十一章）的人，亦即坚持力行，也可以说是勉强而行。真正的志向在于追求悟'道'，除了强行别无捷径。 '不失其所'的'所'，是指本性与禀赋而言，亦即只有守住'德'，才有可能持久。至于'死而不亡'，则有二解：一是精神长存，足供后人景仰效法；二是回归道体，则将永是不是消逝。人若未能悟'道'，则身死如灯灭，因为真正恒存的只有'道'。 中国有一句话，叫“人贵有自知之明”。这句话的最早表述者，就是老子。“自知者明”，就是说能清醒地认识自己、对待自己，这才是最聪明的，最难能可贵的。在本章里，老子提出精神修养的问题。任继愈说，这一章“宣传了一系列消极、保守、反省的精神修养观点”，“还宣传精神胜利法，说什么死而不亡是长寿，这些都是唯心主义的思想。”（任继愈《老子新译》）对于这种观点，有学者表示不同意，例如张松如认为，老子所说的这种观点“为什么是唯心主义呢，难道‘死而不亡’是‘有鬼论’吗？”他认为，这是见仁见智，人各有心。他认为个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。老子极力宣传“死而不亡”，这是他一贯的思想主张，体现“无为”的思想主旨。“死而不亡”并不是在宣传“有鬼论”，不是在宣扬“灵魂不灭”，而是说，人的身体虽然消失了，但人的精神是不朽的，是永垂千古的，这当然可以算做长寿了。 清末民初对《道德经》也有研究的著名学者梁启超，他曾说，人的肉体寿命不过区区数十载，人不可能长生不老，但人的精神则可以永垂不朽，因为他的肉体虽然消失了，而他的学说、他的思想、他的精神却会长期影响当代及后代的人们，从这个意义上讲，人完全可以做到“死而不亡”。梁启超的这种观点，应该讲主要所受的不是佛学的影响，而是受到老子思想的影响。 |
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