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《文言》曰：元者，善之长也。 《文言》，依文以言其理，是孔子解释的。 “元者，善之长也”，“长”，长辈、长兄，“善之长”即无超于此之善，无再高过的“至善”，没比它再善的了。《大学》曰“止于至善”，即止于元，止于一，止于正。必要追根究底，懂得“善之长”，对社会观就马上改变。 来子（来知德，下同）释“元，大也”，和谁比大小？此解徒生迷与惑，副作用起。做事都有正负面，负面即副作用。 孔子在《大易》《春秋》“改一为元”。“继之者善也，成之者性也”（《系辞上传·第五章》），前面必有个东西，才能继。中国是“性善观”，好好玩味，做人必不伤品败德。学得不精，则不通。将《四书》《五经》串在一起，传下去。在这里搞了五十年，还没搞出名堂，还不回去？屋里有多少黄金，外面就有多少戥子。 一个字，自“灵”产生，从“灵”到“灵位”，此即文化。尽性，将本能一点都不保留地发挥出来。“人为万物之灵”出自何处？《尚书》。 《尚书 ·泰誓上》：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。但聪明，作元后，元后作民父母。” “民之所欲”亦出自《尚书》。 《尚书 ·泰誓上》：“天矜于民，民之所欲，天必从之。尔尚弼予一人，永清四海，时哉弗可失！” 《尚书·泰誓上》云：“惟人万物之灵。”《大戴礼·曾子天圆》称：“阴之精气曰灵。”精灵，以灵收藏。心灵，懂得用“灵”，可比“精”者进步。 说一人“很精灵”、说“人为万物之灵”，何以不说“人为万物之精”？一个人有成就，死后称“英灵”。“灵”在人的身上，究竟是属于哪一个部位？神之精明者，称“灵”。 试将“灵”的语词写出：灵位、灵不灵、灵验、灵魂。四灵，为麟凤龟龙。了解“灵”之后，人应更有作为。我们常忽略了真的问题。称“辞灵”，何以不说“辞尸”？发引，执绋。 我释“灵”，你们必知怎么去用脑。一东西必要分辨清楚，才能百发百中。一个问题，十人判断即十个样，但只有一个人对。 《大易》与《中庸》、《中庸》与《大学》相为表里。没有“止于至善”，那大家怎么学？“子帅以正，孰敢不正？”（《论语·先进》）孔子强调“正”。《大学》中谈政治，讲“止于至善”，即止于正，格致诚正、修齐治平。如此讲，马上就能实行，否则讲得天花乱坠，不能实行，就没有智慧。光会批评，自己不能力行，愚人也。别人坏，才显出你不坏。一言以为智，一言以为不智。 孔子“改一为元”，元，含乾元、坤元。《文言》称“元者，善之长也”，“元”是长子、老大。“善”已经不得了，还是“善之长”，即至善。“止于至善”，即止于元。 元的本能是生，元代表一切的生机，也叫“仁”，有桃仁、杏仁等。仁，就是生。中国人“尊生”，乃懂得“卫生”“利生”，爱己而爱人。“仁者爱人”，“仁者无不爱也”。 先有“仁”，后有“元”的观念。因为“仁者爱人”，先有爱。仁者，二人相偶，自“太极生两仪”，即有“爱”的观念。人从哪儿来的？以此推溯至“元”。 何以“仁”是中国的道统？因生出的就两性，懂得爱，故曰“仁者爱人”，配偶。太极，即乾元，寻祖、寻根。道统，人性使然，“率性之谓道”，代代都如此传，谁也不改变。仁的父亲，即元。 对你们的期许无尽，但你们真是“桶饭”的。有脑，何以比不上运动员腿的功夫？不自觉，焉能成事？不脚踏实地用功，能骗谁？“非不能也，是不为也”，何以不争气？一个人得好好发愤图强。担心你们不往前奋斗，不担心你们笨。笨，人一己百，人十己千，虽愚必明，虽柔必强。 由“奉元”至“止于元”，终极目的在“为万世开太平”。学术是一统的，不可以碎尸万段。“夏学”，学术先统一。“奉元”，思想先求统一。有志，在 21世纪将中国文化变成人人所需的。中国的思想领导时代，21世纪才属于中国的。靠物资兴国，即出卖祖宗，因物资有限，文化则可以源源不断，人必得有先见的智慧。没有自己的想法，就净学“为奴”？帝王时代绝无真讲中国思想。要正视中国思想，大一统、奉元宗。“不可为典要，唯变所适”，要适时。 《易经》是“通天下之志，除天下之患”，此指“用”而言。情，都役于物。类情，使情不可役于物，由“罔”而“直”（《论语·雍也》：“人之生也直，罔之生也幸而免”）。一万人万个心，难在此。情不合，乃情没有类好。两口子犹同床异梦，“类情”谈何容易！ 中国帝王制度结束了，思想也应有所转变，要“学校钦定之枉，道正率性之元”。被批评讲错，就看谁接受。要造就的是思想家，不要净做抄书贼。文人想有品，就得要饭。 “元者，善之长也”，马上肯定；想明白了，懂得“至善”。学佛，得止于成佛。讲佛学，未必成佛，也可能绝不成佛。 你们懂得“人”是什么东西？不识人，焉能做人？“食色，性也”，人懂的，动物亦懂。何以说“人为万物之灵”？因懂得伦。人与动物之分，“几希矣”。乱伦事发生，可见“几希”已经不存了。我担心最纯洁的老百姓，遭罪了仍不知为什么。政客的生存之道，如卖瓜的说瓜甜，在自己的立场各说各话，但决定则在良知。有些人已无良知，故无不为矣！ 许多事发生了，必有远因、近因。知识分子应沉静、有头脑，是宇宙的良知、明灯。真了解一句话，人生观都改变了！人活着，最大得对人类有贡献，其次则对国家有贡献，最低也不能卖国。你们要好自为之。中国抬头了，此天时也，焉可逆天行事？  亨者，嘉之会也。 “亨”者，通也，通了就无障碍，所以是“嘉之会”。嘉宾、嘉礼（结婚）、嘉偶、嘉品。嘉的礼是什么？引申义太多。 “亨者，嘉之会也”，一个人能活到“嘉之会”，能不通行无阻？凭什么“通”？嘉德之会。品德好，必多处好，得吃多少的苦？喝酒喝到烂醉如泥，人说没有酒品，花钱买“酒品不好”之评。社会之所以有乱象，就因为不自知，自知则少制造笑话。我在屋中教书，心中坦然。证严有太多的嘉德，故能通行无阻。 有人品，用嘉美之事求通。一举一动在公理上站不住，即无品。一尺可以量尽天下事，知其属于哪一类，尺不在乎多大。 读书为了明理，明理首在改变器质，用良知先衡量自己。自己对，做好，即至圣、圣人。看别人，在看对一切的影响、社会的反应。对任何一事，都有其自主性，所以有不同的表态。 嘉品，不过是初步。德，必要有事功，嘉德如证严，挨饿人因她而不挨饿了。 利者，义之和也。 义者，宜也。“义之和”，最宜之和，“礼之用，和为贵”（《论语·学而》）。孔子“罕言利”（《论语·子罕》），非不言利，《易》开始即称“利者，义之和也”，“能以美利利天下，不言所利，大矣哉”。现皆争利。 “方以类聚，物以群分”，一尺可以量尽天下事，又何必人云亦云？一般百姓可怜，贡献太多，但是得的太少。同学多半是台湾的穷人，做点买卖乃是“义之和也”。做事业赚钱，绝不如放高利贷快，必要有远见。做事业要有目标，是在“义之和”，而不在赚多少钱。做医药事业，既福国又利民。如完全为政治上之好恶，不过是为民造孽。 贞者，事之干也。 “贞”者，正也，“正大光明”之正。贪，即不贞，所以工程老出毛病。贞节，人人必守。不贞，什么事也干不好。“事之干”，事之主干，干事长。得永远贞，必“贞固”，亦即“固其贞”。有本才能用事，即学以致用，表现出四德之为用。 “贞”，已经成材了。树有树干，栋梁之材必要有好的根。本立，但也必要照顾的人时常修之，年年修。小树必要修，成干可是非一日之工。 人做事如无贞德，永远不会成功。是为自己守贞，而非为人守贞。本正，加上“修”的功夫。修，本来有的东西，再加上功夫。身体、修身都达境界了，则成干才。一个人如无贞德，不必想成事。 “贞”必得守，否则被开玩笑。贞女，没有结婚；贞节，守寡。干，干事。不守贞，谈不到干事。说一人“守贞”，“贞”比“正”高，内含无尽的苦，罗振玉有“贞松堂”。王国维“观堂”，可为天下法，不做贰臣，非反对什么，做贰臣就不对。道教的庙称“观”，即“以道观（guàn）天下”，为天下人做模范。孔子一举一动“观（guàn）天下”，人人都得跟他学。 孔子不厌其详地阐明此四德。德愈纯，“文王之德之纯”。“君子能行此四德者”，必要有修养才能行此四德，故曰“乾，元亨利贞”，懂此，就有人的样子。  |
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