|
佛为阿难说人处胎会讲记 大唐三藏菩提流志奉诏译 益西彭措堪布 讲解 ②明命浊百年维生终归老死之苦 复次阿难，从初生时乃至长大，衣食资养成立此身。然其寿命或经百年，或复短促。于百年中有三百时，谓春夏冬。春为热际，夏为雨际，冬为寒际。此三时中各有四月，一年之中有十二月。于百年中千二百月，黑月白月二千四百，凡经昼夜三万六千。一日再食，七万二千，或有不食亦在其数，所谓或病或醉，或时断食，或复嗔恨睡眠调戏诸余事务及饮母乳，以此因缘名为不食。如是之身，虽寿百年必归磨灭，谁有智者于生死海而当爱乐。 接着就讲历经的生存时期，首先要知命浊，末世南洲寿命短暂，以百年为限度；第二要知吃的饭；最后要知道它就完了，彻底灭得灰飞烟灭。从前后两段一看就知道，终归是要老死的。所以生后到死之间的经过非常重要，在《阿含》里也有描述这一段的。这段经过在这里说得很清晰：从最初出生一直到长大之间，要用衣服、饮食来资养成立这个身（所以，人类的基本事情没有很多，其他都是些外包装，搞出很多邪的、很多虚假的泡沫。其实人作为俱生烦恼、欲界动物，就是饮食、男女两件事，这是根本的。饮食维持自身的生存，男女维持家族的繁衍，其他还有什么意义？这是个受苦的世界啊！） 然后，“衣食资养成立此身”，佛就直接跟你说，到底是什么情况，几句话就明白了。百年三百时，一千二百月，三万六千天，吃七万二千顿饭。算一个概数就可以了，其他不吃的也包括在里面，也就是，在这期间有一些病、罪、断食，嗔、睡、调戏、喝奶，这些不算，总而言之差不多就七万多顿。这样就想：确实生下来一个饥疮，人身就是这样的，不喂它要死的，喂它七万两千顿饭就叫人生意义，喂完了也持不住，必归磨灭。这哪里是你？这样的身你还很爱乐吗？还要在这上面尽情地维护、尊重，就特别执著是我吗？这是不必要的。但是我们实在感觉这就是我。 所以真正地，所谓苦谛修的关键就是对于取蕴的自性发生厌患，它到底是怎样一种体性？它是苦性、无常性、系累性、众患之本。自从有了生就有这些了，要是没有生这一系列没有的。 以这个原因，就想从这个生脱出来。所以修法的动机在哪里？等起在哪里？“就是不要这个生，是否能去掉它？”你看道家也讲“欲界的身是麻烦，是否能脱掉它”，但是它不究竟。在佛法更彻底，“是不是所有的生都能去掉”，就会往这方面去想，因为从人这里一看，“这个生是不得了的，我要解决的”，所以悉达多太子看到生老病死，那个智慧一看就已经明白了。但是我们瞎眼，整个苦的流程看不清，好像“人生中乍现很多风光，很好的，这里有名有利、有富贵、有男女，又有享受、有什么的”，再加上很多乐的颠倒观念在那儿熏来熏去的时候，一点看不清。所以人是愚痴啊，叫做“专心四倒”，太颠倒啦，常乐我净哪。其实常、乐、我、净都是在这上建立的：常，认为生能不死的；乐，认为生很乐，“我们人生很幸福快乐啊”；我，认为这生上真的有一个最大最大的我；净，认为“还清净”，这样的身还清净哪。而且不光是常乐我净，还专心四倒，一心一意地“就是要这四个，哪里有错！” 这样的话，按照佛法来看，人实在太愚痴，他不知道这不是自己，这是受苦受难，这是自己无始以来颠倒的果报，被系在里头了，本来天真佛一点不现。所以学道不是去经营这个。当思维了生的过患以后，了解它的本性就是这样的，它的体性是变不了的，再没有妄想了，然后就一心要求出离。那怎么出离？就是要修一个去掉生的方便，“怎么来脱离生？就是要证无生”，那就如救头燃般地要去修了，它是一种最大的计划。 ③明内外侵扰之苦分二：1、略明；2、广明。 今初（略明） 复次阿难，受于此身有二种苦。云何为二？一者众病集身，名为内苦。二者人与非人之所逼恼，名为外苦。 佛又说：阿难，一经受取了人的取蕴身，就必定要遭遇内外两类苦。“受”，就是指当初识执取少分四大父母精血，之后就受胎了，得了这个身体。当时是由四大和合而成就名色，又渐渐增长而逐步成就了这个身，因此这种体性的身，只要四大稍不调和，就发生种种疾病，所以必然出现众病集身的内苦。再说，这样一个身到了人世间，以业缘会感现、遇到很多冤家的损害，由此在这个身上会发生各种被人和非人逼恼的外苦。这叫做“被内外诸苦交相侵扰的苦难”。 2、广明分二：（1）内众病集身苦；（2）外怨憎会逼恼苦。 今初（内众病集身苦） 何者名为众病集身？所谓眼耳鼻舌咽喉牙齿胸腹手足有诸病生。或复风痫涕唾，癫狂干消，上气肺逆小便淋沥，疥癞痈疽痃癖痔瘘，恶疮脓血煎寒壮热，种种诸病，皆集此身。复有百一心黄之病，百一风病，百一痰病，风黄痰等和合共起，复有百一。如是四百四病逼切其身，名为内苦。 那么怎样的情形叫做“众病集身”呢？要看到，当初好不容易由精血羯罗蓝位，七日七日以风力造成这样的身体，但要知道，这只是四大的成份暂时平衡而维持不病的状况，只要稍微哪一大或哪个地方出了问题，马上就会出现病，就有病苦逼切在身上。 也就是说，眼、耳、鼻、舌等的器官是有为法，如果某些因缘出了问题，那就会眼瞎、耳聋、鼻塞，或者舌起泡、喉肿胀、牙疼痛，或者胸腹出病、手脚痉挛、关节脱落等。可以看出，健康只是暂时因缘维系的状况，业风稍微一吹，遭遇风、寒等缘，四大马上会处在不调和状态，顿时就出现了病苦。因此，在各种器官、感官、关节等上，会不断地发生各种病相。 再者，有地水火风不调和的各种病，有风痫涕唾、癫狂干消、上气肺逆、小便淋沥，皮肤上也是因缘稍微一变，就生疥癞、痈疮等病，又有寒热等病。像这样，在这身体上不断地发生种种病相。又有一百零一种心黄病，一百零一种风病，一百零一种痰病，一百零一种风黄痰等和合共起病，这样的四百零四种病，像刀子切在身上一样逼恼自身，而难以摆脱。这些身体内发生的非常多的病苦，叫做内苦。 这里要认识到，这四大和合的身是一个苦器，其自性本来就会发生无数病苦。就像这个苦难的器界经常会刮风、下雨、降冰雹一样，这个身体四大一不调和，就翻江倒海、闷热蒸痛、湿寒风发等，有各种各样的病苦发生。由此可以看到，身体无数内的病苦交相侵袭的苦的状况。 在《入胎藏会》里佛对难陀这样说道：这个身体就像痈箭，众病集成，没有暂时安歇，念念不住，它的体性就是苦的、空的、无常的、无我的，恒时靠近死亡的，这样的败坏之法不可保爱。 2、外怨憎会逼恼苦 复有外苦加害此身，所谓或在牢狱挝打，楚挞杻械枷锁系缚诸苦，或劓耳鼻及刖手足斫截其头，不为诸天之所守护，即令非人诸恶鬼神夜叉罗刹而得其便，复为蚊虻蜂等毒虫之所唼食，寒热饥渴风雨并至，种种苦恼逼切其身。人中尚尔，况恶道苦，难可具说。是故当知，皆由过去诸不善业受如是报。 做人不但有内的各种病苦逼切，还有外的各种怨害苦加在身上，很难忍受。比如前世的杀业等成熟，被关在监狱里严刑拷打、皮鞭伺候、披枷戴锁，服各种劳役，遭受酷刑被削耳削鼻，砍手砍脚，砍掉头颅。不但这样，还会遭到各种非人方面的怨害之苦，也就是没得到诸天的守护，使得非人的恶鬼、恶神、夜叉、罗刹等得到机会，侵扰自身而造成各种病苦，比如心念失常等。不但如此，还会被蚊虫、黄蜂等毒虫叮咬，而且常常会遇到寒热、饥渴、风雨等的苦恼纷至沓来。总之，各种苦就像刀切一样逼在身上，无法脱离。在人里尚且如此，何况恶趣，其中的苦难以用语言具体描述。所以要知道，这都是由于过去造了很多不善业而受这样的果报。 其实受报从最初入胎时起就已经发生了，一点一点地，长得端正的、不端正的，受苦大的、受苦小的，生产容易的、生产艰难的，这都是业在运作。然后生出来了，种种经历人就感觉好像不是业。不是的！它全是业在驱使。所以法界实在不可思议，人的任何一点全是业在动的。 ④明求不得及爱别离苦 若为刀杖之所加害，而造城壁及诸墙堑防卫其身，为恶风雨蚊虻蜂螫而求屋舍，为四百四病内苦外苦，而求饮食卧具医药田园，室宅金银七宝奴婢，车乘资生之具供给所须。不称其心，便生苦恼。设获珍财悭贪吝惜，常加守护，或时散失复生大苦。 如果是刀杖给害到身上，人生一世要保卫自己，要造一些城墙来防卫。或者由于有一些风雨、蚊虫等，要求一个房屋来遮避。或者由于四百零四种病、内苦外苦，要求饮食、卧具、医药、田园，房宅、金银七宝、奴仆，车辆、资生之具供给所须。 这就看出人还是苦。现在人认为很乐，其实人很苦，他想发展科技来满足心中的贪欲，其实贪欲是苦的根子。所以自古以来，实际上古代是正道，它认为孝顺忠义等善心是最重要的，所以他的重点不是在外在发展，因为已经够了嘛，能生存一点，关键是人怎么升华的问题，根本就在于要断恶修善。首先怎么超出欲界？关键在离欲、清净，是不能膨胀贪欲的。再者怎么超出三界？要在这个基础上断掉烦恼或者往生净土。这就是圣道所系，不重视外在那些。只是实在需要衣服、饮食、房屋、医药、车乘，为了生存不得已要一点，而不是去发展的。如果发展就非常困难了，那是无边的苦海啊。就现在来说，已经是根本不知道人生的意义，反而专心寻求衣食、受用、医药、车乘等，这样能不苦吗？本来寻求就很辛苦，然后一不称心就生苦恼，假使得到了珍财，又悭贪吝惜，常常保护，或者后面无常散失，还生大苦。就像这样，人们营生活命的苦是很大的。 这个取蕴身到了世上，前面就很艰难地，一点一点随着业风长大，识已经困在里面了，之后还有一世三万六千天的日子要过，这当中要吃那么多饭，按照这个推，饮食是最大的事。为了保护这个疮，就要有冬夏两季的衣服。再扩展，有风有雨呀，需要一个房舍、一个床铺，要走路啊，还需要车乘。本来只要这么一点嘛，但现在人的欲望又多啦，觉得这个泡泡在这世上要实现意义。因为认为是自己，所以为了营生、为了体面付出很多劳力，为了保护自己还做各种保护措施。就像这样，只是为了保护一个疮，很可怜的。 就像这样，会知道人生是苦。没办法呀，一念的业已经出来一个毒疮了，就得料理它，为了料理它的种种辛苦，哪里是乐呢？本来你在清净法界，哪里有这种事呢？没有这样的事。所以要知道，生是众患之本、众累之根。 ⑤明五取蕴总苦 阿难，此五阴身一一威仪，行住坐卧无不皆苦。若长时行不暂休息是名为苦，住及坐卧各各长时亦复皆苦。若长时行而得暂住，便生乐想，其实非乐。若长时住而得暂坐，若长时坐而得暂卧，妄生乐想，实无有乐。是故当知，此五阴身皆名为苦。 这个五阴身一一威仪，行、住、坐、卧没有一个不是苦的，就是这样一个肉疮在动，它在动的。我们就看它是怎么造成的，像机关木人一样，先是一点点出来，然后一个一个骨头支起来，加上筋、脉连着，所以伺候这个身体很苦啊。它是一个一个骨结起来的，你光是那么一坐，它坐久了难受。它要走的时候，也是由这个关节动的，不断去动的时候也苦啊。那样一个由业风支配的，组合起来的假身体，它左弄右弄全是苦，哪个地方坐久了一点就苦，哪个地方四大缺损一点、不平和一点又苦，出好多病。然后这里面还有个心，这里面的心就是受想行识，那“感受上不舒服，想法又这样，见解又不同，执著又那样”，这个受想行识样样都苦，你说做人苦吗？这么一看，就知道它是那样一种因缘暂时维持的，从哪个方面看都知道，它是纯苦的自性。 从这里会了解，《四百论》等其实是从《处胎经》来的。所谓的甚深见派就讲，几乎所有的乐受都是苦的暂息灭位妄生乐觉。就像这样，实际是佛说的，“其实，这样的五蕴身都叫做苦”。刚刚说了，我们这世上的身体，你看哪一方面的调理不是苦？饿了，它是疮啊，如果没加油是不行的，为了使它的苦减缓，要吃饭。这样一个肉疮，一冷或者一热的话是受不了的，为了料理它，要穿衣。或者它上面有很多孔，漏一点风进去也不得了。或者食物进去了以后，两三天不拉屎，排泄又出问题。所以，“百年三万六千日，不是苦中即恼中”。这就明白了，只要结合前面入胎的一路经过，知道它因缘生的道理，完全能认定这五阴身是个苦。 （3）明示当生厌患 像上面所说，生活一切都是苦性，生是苦性，对于这样的生应当生厌患。 可能心里还想：生是苦性，这是为什么呢？需要知道，既然生出来了，就得料理。好比一个母亲生了一个毒瘤孩子，她就得料理它，苦不苦啊？她没生这个毒瘤孩子，她不用料理它，但是她生了一个毒瘤孩子，或者生了一个痴呆的、根缺的、全身患病的等等，就发现是个大拖累。这是分成两个人来看，一看就明白了。然后，把你的心和你的作品合在一个上看不是一样的吗？你自身实际是个如来藏，是一个识，你把自己生出来了，还不是父母，父母只是缘，实际是自己的业把自己生出来了。但是这么一生，生出一个疮来，生出一个残废人或者一个苦胎。 就像刚才说的，那个母亲生出一个怪胎，那得养它三十年嘛，时时料理，忽然它大叫、大哭、大闹、翻滚、生病等等。那这个身体是一个怪胎，为什么呢？你看，这个身体出来了，它本来就是地水火风一合，马上就会出问题；第二、他的想法也特别多；第三、他常常会起意见、会闹，一旦它闹个不停，又要去整理的。可见，真是生个怪胎。所以，生个怪胎是苦的自性吧，是苦性的法吧。哦，那这个怪胎上面有生、有老……，你本来生一个怪胎就非常地累，因为要制造一个怪胎。其次你生下来之后，你养这个怪胎又非常累。然后，这个怪胎欲望大，它求不得时闹的时候，又特别厉害。碰到爱的，它就爱个不舍，碰到恨的，它又恨个不休……。这样子的话，实在非常苦啊。然后这个怪胎，它到时候要病、要老、要死，怪不怪？真的是个怪胎。所以，那个生了怪胎的父母就觉得，“这叫苦性的法，你们没生过不知道，这个苦事有多少，一个毒种出无数个毒芽。这个苦疙瘩一出来以后，真是苦性呢，免不了的无数的老苦，无数的病苦，无数的追求苦，无数的失落苦，无数的怨憎会苦、爱别离苦……。这是死者死、病者病、老者老，忧患者忧患、苦难者苦难，百般的苦全部都是必然会发生的，叫做生死相、生死性，懂了吗？”这样的话，大家就看到，“我不要生这个怪胎，不要生这个怪胎，那怎么不生？”那个母亲说，“一念投胎了就要生的，一念爱过去了就不行的，有了我、有了爱就过去了”。这时人们会说：“那我不要生这个怪胎，生这个怪胎的苦性太可怕了！据说给它的说明书写了五万种苦状，我是不想要啊！那医生医生或者大师大师，我怎么能不生这怪胎呢？”“好，你不要爱！” 这就是说，要切断爱，要在一个“怎么脱离生”上，一直思维和修习脱离生的方便。这个在哪里呢？要想遮止爱的话，一定要修厌离。所以在这上面修厌患、修出离最重要啦，首先在它的缘起上遮住 ，然后从根子上，集谛的根是我执，一定要在蕴上观照无我来空掉我执。如果你有这个，就能把绳子拿掉了，就不生怪胎。否则生个怪胎就麻烦了。这个怪胎是广义的，从地狱胎一直到上界天的胎都是怪胎。一般会说胎生才有胎，而我们借这个名词以别说总的话，一切蕴身全是胎。那么对于生这样的怪胎，我们应当生厌患。 若复有人，或为自利，或为利他，若自他俱利，应当厌患如是诸苦，出家修学，则于涅槃解脱之法为不唐捐。若复有人，或以衣服卧具医药资生之具供养彼者，获大果报，威德名闻。 如果有人为了成办自己的利益，或者为了利益众生，或者为了让自他都得到利益，那就应当厌患这样的生的诸苦，从人生八苦推展到生死有海中的无量诸苦。如果为了息灭这一切苦而出家修学，就能在涅槃解脱的法上不虚度此生了。如果有人以衣服、卧具、医药、资生之具等来供养这位行者，供养者会获得大果报以及威德和名闻。 “如是诸苦”，指从前面淫欲受胎之后，从生到死之间的种种苦，实际完全是苦的相续，不是苦苦就是坏苦，就是行苦，一直都在烦恼和业的力量驱使下，不得自在而受一种又一种的苦。这就看出人的一生空无果利，只是受苦而已。人生尚且如此，何况生恶趣，怎么能忍受呢？而升天也只是暂时享乐，福尽之后还是要堕恶趣，那怎么能忍受呢？像这样观察，就知道三界纯一是苦，因此对整个生死发生厌患，不再想受生了，唯一只求脱离生死。 这时候想：我这一生该做些什么呢？怎么做才能成办自己的利益？如果这一生去追求现世法，那几乎都是在造苦因，来生会去三恶道，一旦落下去了怎么能忍受？因此不能求现世法。如果为了升天而出家修行，升天也只是坏苦，再后世就入三恶趣了，升天有这么大的过患。这样就断定，轮回是个大苦海，我正处在大苦难当中，只有从苦海超脱才是实义，因此为了自利，应当厌患这样的大苦而出家，一心修解脱道。 再者，怎么做才能办到众生的利益呢？众生也一样沉溺在这个轮回大苦海里而不自知，只有让他们脱离这个大苦海才算得到了利益。或者为了自他兼利，也只有脱离这个大苦海才谈得上，不然还落在苦海中，唯一是受苦，有什么利益好说呢。所以说“应当厌患如是诸苦，出家修学”。 要知道，这里出家的因就在对苦有真实的认识，确认生的自性唯一是苦，再没有别的幻想了。而且一苦连着一苦，没完没了。对于这样的苦深生厌患，对于这样的生起大厌患心，为了息灭生的缘故，一定要出家，一定要昼夜修习圣道。因为只有修出了出离心，修出了无我观慧，才能截断这样的苦流，才能帮助无数众生脱离苦海。如果我们能出家修学，那在涅槃解脱的法上就不唐捐了。也就是，由此能够成就圣果，能够一分一分地摄集真实超出生死苦海的利益，最终会永得清凉，永得寂静，这就是人生的大义。 如果有人用衣食、卧具、医药等供养这样的行者，会得到大果报，因为他是真正的福田，在他身上出现了乞士的行为，不再求世间法了，一心乞法资养法身慧命，整个力量都放在除灭苦根烦恼上，放在修无我圣道上，那当然是大福田，供养他有资生福德的大力量。这样的人就成了众生的福田了。人们供养他，会得到很多福报，会增长威德和名闻。 佛为阿难说人处胎会 回复 佛为阿难说人处胎会 可查看所有堪布益西彭措《佛为阿难说人处胎会 》讲记 |
|
|
来自： 凝妙菡 > 《佛说处胎经讲记-堪布》
