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第五部分：我们能做什么？ Peterson对世界的观察没有仅仅停留在解析。《人生的十二条法则》还提供了具体而幽默的建议。他说这些都是自己为了摆脱自己的“可悲”境地，经过多年的实践，总结出来的。（这一点也是他特别可爱的地方，他对自己的缺点毫不遮掩，他的“毒舌”在自嘲的时候尤为犀利） 第一条：挺起你的胸，背直起来！ 我们人类的神经系统，由千万年前的海洋生物进化而来。 直到今天，我们还有很多神经元的基本组成和反应模式，跟他们有相似之处———比如3亿5千万年前的龙虾。 科学家观察到了如果龙虾的血清素荷尔蒙量降低，在“资源争夺”过程中（伴侣，领地和食物竞争），战斗力会减弱，也更容易输。 当它们输掉了爱人和领地，“自卑感”爆棚的龙虾，身体会开始蜷缩，爬行的时候会更加小心翼翼，也不敢再展开自己的钳子。 而身体的长期蜷缩，会导致他们的血清素量继续下降，并且周而复始这个恶性循环。过不了多久，当它们完全失去自主产生血清素的能力，也就被“物竞天择”所淘汰。 科学家们发现，人类的“体态”跟我们的多巴胺和血清素也同样有直接的联系。手机的风靡，导致我们从体态上就已经处于快要被淘汰的龙虾一样的“低头族”。 所以，第一件事情就是要砍断这个跟龙虾类似的恶性循环。 你无法通过”思考“来提高血清素，你只有通过“体态”，昂首挺胸，让肩背变得正直而有力，这个姿势能够刺激血清素的分泌，从化学成分上来改变你大脑对周遭的认知，从而让你更有勇气有自信来直面惨淡的人生，而每次对生活的勇敢尝试又反过来刺激血清素含量的上升，从而建立一个良性循环。 具体到身体上的练习，总是更实用和更可执行。所以这是第一条。 第二条：把你自己当做一个“需要帮助的人”来对待。 多年的临床数据让心理学家们惊叹于我们的“自恨”是多么的深。 他举了一个例子：如果让你好好地去照顾自己生病的宠物或者家人，大多数都是能一丝不苟地完成各种复杂的任务的。比如督促别人按时吃药或是嘘寒问暖，对方的各种需求你都能够赴汤蹈火地去完成。 但是如果要你用同样的方法对待自己，你可能连最基本的每天要喝足够的水都无法做到。 造成这个现象的原因有很多，Peterson从社会学心理学，甚至是神学层面上进行了深入的分析。但是解决方案我们可以先用上，那就是：“别把自己太当自己人”。 他让我们试着把我们自己当成一个需要”帮助“的人来对待。对一个需要帮助的人，你的终极目标不是让他舒服，而是让他健康。 圣经里面讲到你的身体是神圣的庙宇，你的生命也是神给的，你要好好地对待它，尊重它。 中国文化里的“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。”说的也是此理。 所以请把自己当成一个神圣的存在，一个不属于自己的，需要认真对待好好保管的对象。因为你的状态和生命质量真的不只是属于你，它直接影响你周围的家人朋友和整个社会。 不要对自己不负责任。 第三条：谨慎择友。 这句话乍一看有些残酷，因为Peterson非常直接地让大家对“坏”朋友“断舍离”，不要把谁都纳入自己的社交圈子。 他说：你没有任何道义上的需要跟那些让你生活变得更糟糕的人联系在一起， 你甚至有义务远离那些试图摧毁秩序，对世界有着恨和负能量的人。 你需要发出一个讯息：这种态度和行为是不会被容忍的。 Peterson还说：如果你发现你特别喜欢帮助一些看起来很可怜，境遇很糟糕，但是帮助了多年却毫无长进的人，而你乐于助人的热忱并没有改变，你就要好好问问自己，你在帮他吗？还是喜欢在他面前的优越感？你帮了他什么？还是在通过自己的“牺牲”让人家依赖于你，沉迷于圣母光环。你要问问，你的生活这么一团糟，你有资格帮谁？如果你能如实的面对这些问题的丑陋答案，你会发现，你没有那么菩萨心肠。 第四条：你比较的对象应该是昨天的自己，而不是今天的他人。 工业革命之前，世界很小，人们普遍生活艰苦，但只要稍加努力，谋生是不成问题的。你也没有“天赋人权，人人平等”的压力。比如你是村里最会画画的人，父老乡亲都会为你而骄傲，大家都会为这个小地方出了一个画家而庆幸。又或者你擅长编织，你编的篮子，精美耐用，只要一带到集市上，立刻会被抢购一空。 在那个时代，人们在相对封闭的环境里，可以好好地发展自己的自信和一技之长。他们不用每天被朋友圈提醒自己落后于全国的同龄人多少，不用每天被电视上，地铁上，手机上随处可见的“完美奢华生活”所耻笑。年轻人对生活前所未有地失望，是因为他们的标准，从100年前只需追赶村里1%的人，变成了追赶全国甚至全世界1%的人。 Peterson说：你从何比起？ 跟他们比完之后，你会感觉自己是多么的渺小。 不说那些光鲜的生活有多少虚假的成分，就连“成功”的比法，你都无法理出一个头绪。 你能看到的只有：我好像什么都不是。这种日复一日的“loser”感，足以压垮任何一个年轻人。 所以你要记住：和昨天的自己比，这是可以控制，可以测量的一条路径。也是一个只要你每天往前挪动一点，就不会辜负你的唯一的一条路。 第五条：不要让你孩子做一些会导致你讨厌他们的事请。 Peterson的人生观里，有一个有趣的对立：在生活琐事上，不要高估你的善良耐心和坚强；但在人生的重大事件和意外中，不要低估你的勇气坚韧和智慧。 对待孩子，他有这么几个基本原则：1. 不要怕孩子不喜欢你 2. 孩子不是单纯无暇的 3. 恩威并重的意思是“恩”和“威”一定要真正的平衡，不然就是“秩序”和“无序”的失调。 你的孩子最终要融入一个比你现在所处的严厉得多的社会环境 ，你每次假惺惺的包容和爱，（也许是因为你怕孩子会不喜欢你，也许是你没有耐心没有创造力来解决当下的问题），都会导致你之后无意识地对孩子的“复仇”。这种复仇很隐秘，很无端，你自己都看不出来。 在你彻底修成佛之前，一定要保护好你的孩子，不让他被你无意识的，低端的仇恨所侵袭。所以你要为你的孩子制定规则，这个规则除了限制你的“恶”的爆发，它更多的作用是帮助你的孩子建立“是非观”，以便日后更好的融入社会。 这个建议对当今“孩子至上”的西方父母来说很难消化，他们对孩子的教育已经陷入空前的“无为”。这种“无为”的背后不是空间，不是圆融，而只是不知所措和小心翼翼。 Peterson说临床心理学证据表明，成长在这种“无限包容”环境下的孩子体现出来的症状，和被完全冷落，严酷苛责环境下成长的孩子，居然非常的一致。 因为对孩子来说，毫无原则的仁慈和严酷无爱的规则是同等的糟糕。 没有“是非”和“秩序”，孩子就是在无限的信息源里，无法辨认，无从成长，太多的“规则”，则是完全切断孩子跟信息源的连接，僵死而窒息。 所以制定规则，但保证孩子有足够的空间去探索，恩和威真正的并重，是孩子“健康”成长的前提。 第六条：在你批评世界之前，把自己房间收拾干净。 第七条：追求有意义的事情（而不是快速便捷的事儿）。 这两条在“面对一个肮脏的混乱的和腐朽的世界，我们应该做什么？” 这个问题上，有更详细的论述。 第八条：说实话或者至少不要说谎。 Peterson讲了一个特别好的例子。那时他刚上大学没多久， 学临床心理学。 有时老师会让同学们在旁边的一个医院集合，去诊所做临床训练，这个医院里曾经住着很多严重的精神病患者。 有一次他和他的同学在这里等老师，一个看起来很虚弱，长期住院的精神病人走了过来，用非常友好天真的语气问道，“你们在干什么？我能跟你们一起吗？” 同学不知道该怎么应对，她问Peterson该怎么办？ Peterson说，我们当时完全无所适从，我们应该怎么回答才能不伤害一个孤独的，受伤的病人呢？ 他的第一反应就是，撒一个善意的谎言，这样可以很快脱身又不让人尴尬。比如：我们一组只能有8个人，人数已经满了。或者：我们正准备走。。。 这两种答案，虽说问题不大，表面看起来甚至是善意的。但Peterson说，都有一种很微妙的“推卸责任”，和逃避“令自己不舒服”的感觉的意味。 就像一些父母跟孩子互动，有些事情他们不原意跟孩子讲，美其名曰：这样对孩子不好，孩子承受不了。 Peterson认为，这里面有很多怕麻烦和不愿意面对自己情绪的动机。这些父母同时也缺乏勇气和创造力去找到跟孩子沟通复杂信息的适当语言。 回到刚才那个故事，Peterson决定告诉病人：我们是这里的学生，我们在等老师带我们去实习，所以很抱歉你不能跟我们一起。 这显然比之前两个版本都要伤人，因为首先他指出了病人和他的身份不同（病人不属于他们这个团体），第二他直接了说出了”拒绝“的词语。 病人听到之后，看起来有些难过，不过紧接着，她表示理解。 这件事情就这样解决了。 这个回答方式，没有把病人当作一个低人一等的，玻璃心的，需要被捧着的一个神经病，没有居高临下地“保护她”不受伤害。 后来Peterson在当心理医生的过程中，面对过很多”迫害妄想症“的病人，这些病人都有着”老鹰一般敏锐的直觉“，能立刻看出来一个人是否在撒谎。 虽然他们无法准确地猜测你撒谎的动机，但是他们对“不诚实”的强烈拒绝，其实是我们所有人灵魂深处厌恶“不诚实”的极端表现。 当你对你面前的人是全然的真实，即使你的话语内容会让人暂时“不太舒服”，但这些不舒服会很快退去，你将获得的是一次真正的连接，和内在的交流。 这种交流能像镜子一样，映照出你和你谈话对象潜意识深处的秘密，在一次次映照下，你们一同成长。 Peterson总结：你是一个那么复杂的生命，认识自己了解自己的工程如此之巨大，如果不是时时刻刻对自己对别人说真话（中立而有分寸），你是完全不可能知道你真正是谁的，也完全无法活出你的潜能。 你会在谎言里迷惑别人，困住自己，这对谁都没好处。 第九条：听别人讲话时，要真的觉得：他懂的一些东西你可能不懂。 一段有价值的对话的标志是：在对话结束的时候，你有了一些成长。举个例子，你在跟你爱人吵架的时候，赢才是目标，在这个目标之下，你可以通过自己的语速，诡辩，让对方显得一无是处。 那么这段对话从开始到结束，你什么新的信息都没有吸收到。你只是“赢”了。 如果你能够放下这个执念，去倾听对方的“有效”信息，你会发现，每个人都能给你很多。 尤其是要仔细倾听自己的敌人，因为一些你的丑陋的真相，你的朋友是不会忍心跟你讲的。 第十条：说话时，语言要精确。 语言是把“混乱”变成秩序的一个重要工具。 如果你最近感觉不太对，心情也很低落，但又说不出来是什么在困扰你，你被神秘又难以捉摸的力量包围着。这时候，你去写日记，去跟朋友讨论这种感觉，你给这种感觉一个名字，并描述它，这个模糊抽象的东西就变成一个具体的东西。一旦被命名，不可名状的模糊感就变成了可触摸可调整的具体行为。 如果无法表达和描述某种东西，意味着它对你来说太可怕了，以致于你甚至无法思考它。这个模糊的过程让你变的更弱，那个神秘的模糊力量更强大。Peterson倡导大家：让事情摆脱不可言说的境界。言语具有创造力，精确的言语会创造“秩序”，击碎“黑暗”。 第十一条：你孩子玩滑板的时候，别打扰他。 这条是在讨论一个命题，你想要你的孩子活得安全，还是活得精彩？“你要安全还是要能力？”有更详细的称述。 第十二条：路上碰到一只猫咪，要记得摸摸它。 在说猫咪之前，Peterson花了大概5页纸讲自己多么的爱狗狗，描述了自己和自己爱犬的逸闻趣事，希望爱狗人士不因为他标题中提到的猫咪而觉得他是“另一个阵营”的人，然后在正式开始讲自己对猫的热爱之前，又花了很长时间给爱猫人士道歉，说你们看了这么久都没看到猫的内容，辛苦了。 我们对标签的热爱，对“不跟我们一伙儿”的人的敌意，把这个可爱的教授已经搞出了心理阴影，但他的讽刺手法幽默又可爱。 他说人生很苦，有时候暗的见不到光，但是他邀请大家，在被生活打的喘不过气的时候，能够看到微小的神秘，生命力和奇迹。 他描述在街上偶遇的猫猫总能提醒他生活是多么的不可控和不可预测，同时又美好而值得感激。 他的女儿在6岁的时候得了罕见的疾病，整个家庭被阴云笼罩，有时走在路上Peterson会忍不住崩溃哭出声来，他不知道为什么上帝会这么残忍，他一想到自己可爱的女儿每天承受的刻骨铭心的疼痛，就撕心裂肺。 （她得的是一种病因未明的、以炎性滑膜炎为主的慢性系统疾病，疼痛感是人类所能测量出来的疼痛感里的最高级，10级）。 有天他在家附近又忍不住哭了出来，这时候一个小猫过来：好奇地看着他，优雅地踱步。这片刻的柔软和美好，让他眼前的乌云短暂的散开，他突然感受到这小猫的纯真，这种双方短暂的交集，和生命的易逝，和他美丽女儿的善良跟脆弱，都是一体的。如果不是因为“病痛“和”死亡的可能“， 他女儿的生命也不会如此的不可替代，生命之美震撼人心。 所以，路上碰到一只猫咪，要记得摸摸它。 12个原则，其实一点也不简单。 任何一条都要求我们彻底地改变自己的行为模式，时刻警觉，随时反观自己，但又要如对自己十分的温柔，十分的理解，制定一个可以完成的，能够让自己骄傲的目标。 作者简介：吴迪，毕业于美国新英格兰大学法学院； 法学博士学位。 英语专业八级；上海高级口译证书。 |
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