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导 读 帛书《老子》这段描述，开创了中华文明研究“意识”的科学先河，这也可能是我国文学拟人化寓言手法的源头。 昨天本号【开讲】中最后谈到： 认识道本身就是一个重大的认知问题，帛书《老子》又是怎样讨论认知问题的呢？ 正因为这样，帛书《老子》的作者在第20章中用拟人化的寓言手法，从认知的角度，对欲望、观念、行为与人的自我和自我意识的关系展开了一段前无古人、后无来者的生动描述，开创了中华文明研究“意识”的科学先河，这也可能是我国文学拟人化寓言手法的源头。 我们对原文分四段（非按帛书《老子》原文所分段）介绍如下： 望呵，其未央哉。众人熙熙，若乡於大牢，而春登台！ 我泊焉未兆，若婴儿未咳（hāi）。累呵，似无所归。 众人皆有馀，我独遗。我愚人之心也，蠢蠢呵。俗人昭昭，我独若昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。 沕（mì）呵其若海，望呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以俚。吾欲独异於人而贵食母。 首先，对照原文，我们来解析一下。解读这段文章的几个重点： 第一，这四段文字中共用了六个“我”字和一个“吾”字。 我：代指人的自我和自我意识； 吾：以第一人称代指作者本人。 清晰地分辨“吾”和“我”字的区别，是正确解读帛书《老子》的钥匙之一，“解老大家”庄子对这把钥匙有深刻的理解，所以在《齐物论》的开篇就用“今者吾丧我”的生命实践强调了“吾”和“我”的不同。 第二，几个拟人化寓言的关键词。 1） 众人：代指各种社会观念和欲望； 2） 俗人：代指流行的观念和欲望； 3） 愚人之心：指愚弄观念和欲望的潜意识（愚弄指的是在不知不觉中）； 4） 食母：比喻精神粮食的源泉。 我们逐句对照原文解译如下：
望呵--去探索“认知”这个问题的缘由呵， 其未央哉--一直未得到它的究竟。 众人--不断涌现的各种社会观念和欲望 熙熙--熙熙攘攘， 若乡於大牢--像赶庙会一样， 而春登台--争先恐后地登台表现！ 我泊焉未兆--在这样的过程中，人的自我悄然停泊着，潜藏着不显露任何出发的迹象， 若婴儿未咳--这情景就像婴儿，随时可无预兆地发出笑声。 累呵--去追索这个缘由呵， 似无所归--就如同回归到了对“无”的探索。 众人皆有馀--观念和欲望有着各种各样的表现形式， 我独遗--自我悄然独立地存在于其中。 我愚人之心也--自我是一个“愚弄”观念和欲望的潜意识， 蠢蠢呵--蠢蠢欲动呀。 俗人--流行的观念和欲望， 昭昭--被明白而显著地表达出来时， 我独若昏呵--人的自我却可能处于混浊不清的状态呵； 俗人--流行的观念和欲望 察察--表现的清晰明白、有条有理时， 我独闷闷呵--人的自我却可能处于闷闷无声的状态呵。 沕呵--认知的行为和境界混浊幽微呵， 其若海--如无边大海， 望呵--去探索这个问题的缘由呵， 其若无所止--好像永无尽止。 众人--各种社会的观念和欲望 皆有以--都是由个人的“自我和自我意识”产生的， 我独顽以俚--而个人的“自我”天生独立、顽强而坚韧的存在着。 吾欲独异於人--我就是要使用一种独特而不以人为努力为手段的认知方法， 而贵食母--去崇尚和遵循道并以此为认知的源泉。
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