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此篇辩疑基于通解，并未详细考证每字每句文义，及上下逻辑关联，与《道德经二十章注》之文义出入很大。这其实也反映了我看书的进步。辩疑在前，注解在后，当以注解为正也。 原文云：唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。 这篇最有争议的莫过世传本原文首句有“绝学无忧”之言，而经学者考证，多认为当属于第十九章之末。实际上章节之间的意思是相承关联的。“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”既是十九章的总结也是二十章的总纲。见素抱朴，少私寡欲，然后才能绝学无忧。何也？以其“独异于人，而贵食母。”此以母喻道，食母而言得道也。文中“沌沌若婴儿”、“傫傫无所归”皆见素抱朴之谓也。“泊兮未兆”、“我独若遗”皆少私寡欲之态也。 另有惑者，在“荒兮，其未央哉！”之句。通行荒或作忙或作莽，皆草野之色，荒亡无极之态。《淮南子·俶真篇》云：“其道芒芒昧昧然。”因而此荒亡无极之态可认为道的本源。然帛书甲乙本出，“荒”却是作“朢”，朢者，望也。《说文》云：“望，出亡在外，望其远也。”《释名·释姿容》云：“望，茫也，远视茫茫也。”故下文有 “如享太牢”，冬祭旅望也。“如春登台”上巳祓禊也。皆有登高望远之态也。虽言荒、芒、望、莽皆可相通，然甲乙本之“朢”当是本字。 再来看唯之与阿的问题。若以唯阿皆应声，言其不甚相远，则美与恶也相去不甚远。由佛可入道，由魔也可入道，佛魔一途也。然刘师培云：“阿当作诃。”正与甲本同。乙本则呵，呵、诃通也。《说文》：诃，大言而怒也。如此意思就完全变了。唯以言从，诃以言违，那么唯阿就完全不同，反而是对立的。因而唯与阿，美与恶皆是相对立而又相统一的关系。故乙本才有“人之所畏，亦不可以不畏人。”这样和通行本意思完全相左的表达。这怎么看都似乎有一些唯物辨证的意思。君者舟也，民者水也。民之所畏者君也，君亦不可以不畏民，水能载舟亦能覆舟之谓也。然而我还是跟喜欢通行本唯心的意境。唯与阿一气之别，善与恶一念之差，本无不同，唯在有所畏罢。因此七十二章，帛书有“民之不畏畏，则大畏将至” 之言，可相互参详。 再谈愚人之心。愚非笨也，也非非是是非之意也。愚之言寓也，無所爲，若寄寓然也。此愚人之心实乃道心也。语云：“人心惟危,道心惟微。” 俗人昭昭，俗人察察，其心危也。我独昏昏，我独闷闷，道心微也。“澹兮，其若海”者道其大也。“飂兮，若无止”者道其动也。帛书用“忽兮”“恍兮”，无非言道之幽远无形，其动不可测罢了。 众人熙熙皆从利来，我独闷闷守道而行，以得其本为贵也。 |
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