孔子与《易传》

 

孔子与《易传》

 

由于《易传》本身包含的道家思想，所以学术界历来对于《易传》的作者是谁有两种观点，一种认为《易传》是孔子所做，另一种认为《易传》不是孔子所作。因为《周易》是后世儒家十三经之首，同时《周易》又是道家经典，所以作为儒家宗师，孔子对于《易经》的态度，对于儒家学者的意义就很重要了。那么《易传》到底是孔子所做吗？对于《周易》孔子又说过那些话？

子曰：“加我数年，五十以学《易》⑴，可以无大过矣。”

【译文】孔子说：“让我多活几年，到五十岁时候去学习《易经》，便可以没有大过错了。”

【注释】⑴易——古代一部用以占筮的书，其中的卦辞和爻辞是孔子以前的作品。

　　（杨伯峻《论语译注》）

 

子曰：“加我数年，五十以学，亦可以无大过矣。”

　　加我数年，五十以学：古者养老之礼以五十始，五十以前未老，尚可学，故曰四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。如孔子不知老之将至，如卫武公耄而好学，此非常例。加，或作假。孔子为此语，当在年未五十时。又孔子四十以后，阳货欲强孔子仕，孔子拒之，因谓如能再假我数年，学至于五十，此后出仕，庶可无大过。或以五十作卒，今不从。

　　亦可以无大过矣：此亦字古文《论语》作易，指《周易》，连上句读。然何以读易始可无过，又何必五十始学易。孔子常以诗书礼乐教，何以独不以易教，此等皆当另作详解。今从《鲁论》作亦。

　　白话试译：先生说：“再假我几年，让我学到五十岁，庶可不致有大过失了。”

　　（钱穆《论语新解》）

 

子曰。加我数年。五十以学易。可以无大过矣。

　　刘聘君见元城刘忠定公，自言尝读他论，加作假，五十作卒，葢加假声相近而误读，卒与五十字相似而误分也。愚按此章之言，史记作假我数年，若是我于易则彬彬矣。加正作假，而无五十字，葢是时，孔子年已几七十矣，五十字误无疑也，学易则明乎吉凶消长之理，进退存亡之道，故可以无大过，葢圣人深见易道之无穷，而言此以教人，使知其不可不学，而又不可以易而学也。

　　（朱熹《论语集注》）

 

　　孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”

　　（司马迁《史记·孔子世家》）

 

　　太史公此说必有所据，“喜”是“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”之“好”、“乐”，则孔子晚年始正经学《易》，明矣，“假我数年”是恨时间不够用，亦明矣。

    朱子知道引《史记》而否定“五十”，或为孔子“五十而知天命”，而学《易》成亦无过于知天命，而《论语》本章则有孔子五十而知天命之后还有过大过的意思，这就有一点说不过去。然而以《史记》所载，“可以无大过矣”亦可以就是“我于《易》则彬彬矣”的意思，也就是说：如果多给我几年时间，如果能让我从五十岁以前就开始就学《易》，我对于《易》的认知和道的人生实践就可以没有什么大的差错了。这一句隐含的意思也就是孔子觉得他对于《易》的学习开始得晚了。

　　杨先生的译文有解释不通的地方，即孔子说这句话的时候他应该知道《易》是一部什么样的书了，也就是说他已经学得差不多了，以孔子“知之为知之，不知为不知”的态度，他不可能在学《易》之前说这样的话。且这句译文本身就有点奇怪，为什么学《易》要到五十才开学呢，如果孔子此时未到五十，又何必为数年之后才开始的事情说“加我数年”呢。除非他认定学《易》要等到五十才可以，并知道他五十之后能活多少年，又知道他学成《易》需要多少年。

　　钱先生的译文没有问题，只是与学《易》不相干了。这是个问题。

 

 

《十翼》即《易传》，是对《周易》的注释，共有十篇，因此又称《十翼》。

《周易》由《经》和《传》两部分组成，《易传》即“十翼”。翼是“助”的意思，有如鸟的翅膀，用来辅助阐明“经”的意思。

《十翼》包括:一、彖上传(《周易》每卦有“象辞”，《彖传》就是解释“彖辞”

的话)，二、彖下传，三、象上传(又称“大象”)，四、象下传(又称“小象”)，

五、系辞上传，六、系辞下传，七、文言传(文言是解释二卦经文的言语)，八、序卦传，九、说卦传，十、杂卦传。

    早期一般认为《十翼》出自孔子的手笔，《史记·孔子世家》曰:“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。”唐代陆德明录《经典释文·注解传述人》:“文王拘于羑里作卦辞，周公作爻辞，孔子作彖辞、象辞、文言、系辞、说卦、序卦、杂卦，谓之十翼。”《隋书·经籍一》记:“周文王作卦辞，谓之《周易》。周公又作爻辞，孔子为彖、象、系辞、文言、序卦、说卦、杂卦。”在欧阳修之前，一直认定是孔子之作。欧阳修《易童子问》认为《易》之“十翼”各有瑕疵，以大量的例证，说明《系辞》，《文言》等篇之文“繁衍丛脞”、“自相乖戾”，皆非圣人之作[1]。熙宁二年(1069年)，司马光表示:“新进后生，未知臧否，口传耳剽，翕然成风。至有读《易》未识卦爻，已谓《十翼》非孔子之言;读《礼》未知篇数，已谓《周官》为战国之书;读《诗》未尽《周南》、《召南》，已谓毛、郑为章句之学;读《春秋》未知十二分，已谓《三传》可束之高阁。循守注疏者，谓之腐儒;穿凿臆说者，谓之精义。”[2]

《十翼》非孔子之言，今已论定。清代姚际恒《易传通论》与康有为《新学伪经考》都认为《易传》非出自孔子之手。戴琏璋阐述:“近人如钱穆、冯友兰、顾颉刚、李镜池、高亨、戴君仁……他们一致否定孔子作《十翼》的说法，所持的理由中，最值得注意的是《易传》与《论语》在思想上有显著的差异。……《易传》与《论语》除了思想上有差距以外，在语法方面也有显著的不同;此外《文言》多用对偶句子，与《荀子》风格相近;《彖》、《象》两传韵语通押的现象，与《诗经》及《荀子》、《老子》及《楚辞》中屈、宋两家作品。这些现象也都可以作为《易传》并非出于孔子之手的证据。

 

 

 

 

孔子与《易传》-论儒家形上学体系的建立 

论文摘要：《易传》为道德的存在提供了形上学依据，其中的“尽性至命”是对传统的道德功利论的突破。《易传》是《春秋》乃至整个孔学的理论基石。

Confucius and Yi Zhuan

——On the establishment of the metaphysical system of Confucianism

  Abstract: Yi Zhuan offered a ground to the existence of morality, in which “probing deeply into human nature, even into human's destiny" in Yi Zhuan broke through the ethical utilitarianism, thus forming a principle basis for the Spring & Autumn and even the whole school of Confucianism.

  Key words: Confucius; Yi Zhuan; Confucianism;metaphysics

 

  按着太史公的说法，“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》”（《史记·孔子世家》，本文述孔子言行多以此为据）［1］，十分明确地认为，孔子是《易传》的作者。太史公从杨何受《易》，所述必有来历。然而，自北宋欧阳修作《易童子问》以来，这一说法受到了怀疑。数百年来，置疑的范围不断扩大：从开始怀疑部分《易传》非孔子所作，直到认为整个《十翼》皆非孔子作品。20世纪上半叶，《十翼》非孔子作品已成了多数人的共识。［2］然而，这一所谓“定论”，随着帛书《易传》及郭店楚墓竹简的出土，而被彻底推翻了。史记》所载不诬，《易传》为孔子晚年所作，这应是今天学术界的共识。