先说答案“子贡问曰：‘赐也何如？’子曰：‘女器也。’曰：‘何器也？’曰：‘瑚琏也。’”这句话的意思是： 子贡问孔子：“我算不算是合于大道了?” 孔子回答：“你还是只具备某方面的才能，还不能以道御世，应物无穷。” 子贡问：“我有哪方面的才能呢？” 孔子回答：“你可以依礼治国。” 器《论语·为政》中有： “子曰：‘君子不器。’” 《论语·八佾》中有： “子曰：‘管仲之器小哉！’” 这三处的“器”指的都是一隅之用的意思。 为什么说子贡器也，为什么说管仲器小，为什么说君子不器。 其实说的都是“道”与“器”之辩。 君子应成道，而不因只以成器为目标。 君子成器，只能有一器之用； 君子成道，则无所不能，无所不用。 道可御世而器不可御世。 故此，君子以成道为志，而不以成一器为志。 孔子说子贡为瑚琏之器，是说子贡尚不能合于大道； 孔子说管仲器小，是说管仲虽然身怀大道，而不追求道之功用广施于世，不追求平定天下，道虽大而所谋者小。 这和《道德经》第二十八章： “朴散则为器，圣人用之，则为官长。” 《道德经》第三十五章： “执大象，天下往。” 是一个意思。 因为不器，所以能生养、承载、虚容无穷多的事物，故能大到无穷，这是不易之大； 一器之物，再大也是小。再强，也只是一个春秋，一个循环，这是变易之小。 因此，圣人治理天下，不器不物，保持自己的常德，不割常德之朴，不裂道为器，不离不忒，不器不物，所以随物变化，应物无穷。 另外，要想弄明白《论语》里的话，就要搞清楚《论语》是怎样的一本书。 《论语》《论语》是孔子与他的弟子们的论道之语。 在这本书里面，教与学，都是围绕着圣人之道展开的。以问答的形式，来论述什么是儒家之道。 它是孔子日常教学传道过程中的解惑答疑言论集，也是一部生动的古代教学日志。 白云先生认为，通过《论语》，我们可以还原孔子当年是怎么传道的，也可以看出来当时社会上有那些困惑，以及他的弟子们，是如何问道求道和学道的。 儒家儒家就是人伦之道，人伦之学，人伦之教。 儒家从何而来，从道而来。 先有天，后有人；先有天道，后有人道；先有道，后有儒。 在游牧采集时代，天人未分之际，社会是不需要儒家的，因为那时候，天人合一而不分，人本能的，自然而然的循天理而生活着。 到了农业文明时代，为了指导农业生产，不得不以人开天，所以，伏羲之后，天人两立，仿效天道而立人，以人为天，这便是失道而后德。 到了黄帝时代，天人相离，人们再难理解自然而然的天道，为了维护社会秩序，不得不效法天道建立一套人们可以理解的社会治理系统，这便是黄帝垂裳治天下，以仁义礼仪为核心的儒家思想，诞生了。 儒家思想，是效法天道而来。 比如，在儒家的思想里天子就是天的代言人，天为昊天上帝，天子则为皇帝； 君王以德配天，君为天，臣民为地； 天地化育万物的天伦，可以复制到人伦，变成天子华育百姓； 天地对万物有无限责任，天子对百姓也具有无限责任。 儒家说仁者爱人，君王得承担起无限责任、无限能力和无限的慈爱，要成为有道君主，要英明神武，不但要能够抵御所有的外来入侵，还要对臣民充满慈爱，保护天下百姓，繁衍生息，安康富足。 君臣齐心协力，以道治国，把国家治理好了之后，国富民强，百姓安康。 再将天子之盛德，泽被中国之外的所有地方。 也就是先正中国，再平天下。 这就是儒家。 |
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