安祥禅即临济禅——《同步的喜悦》之三十二

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《同步的喜悦》

之
三十二

同步的喜悦

“

慢慢地把精神集中到心上，让一切停止，深深体会安祥的味道。

>>>《同步的喜悦》之三十二

文/澄海先生

大师父到临济祖庭发表《临济禅与安祥禅》，表面看来，似乎没有什么特别，如果这样认为，那就太辜负老人的苦心孤诣了。

大师父在临济祖庭演讲虽然没有发布任何消息，但是闻风而来的多达三百多人，这是空前的集会，信众非常热情，如果不是负有天命，是不可能有这个缘分的。大师父向来放光说法，以心传心，没有丝毫分别心，与会者都有份，等于在心田中播下了菩提种子，只待时节因缘而开花，用心良苦。

临济祖庭是临济禅的发源地，今天全世界谈禅，无不宗奉临济。临济禅就是中华禅、六祖禅、达摩禅，源于灵山拈花微笑，一脉相传。

如果不是法界的赞助、龙天护法的守护、诸佛菩萨的加持，绝对不可能有这种机缘的。

况且，如果没有真实的参证，纵然登了坛又能谈出什么祖师的真味醍醐？龙天护法也不容许的。

1991年7月20日石家庄临济寺迎接耕云导师的盛况

所以大师父在临济祖庭这场演讲，是法界的大事，肩负着承先启后的大责重任。如果不是一位大成就者，是不可能登坛说法的，所以我们要特别重视这场法音的流布和所代表的特殊意义。

更重要的是，大师父特别说明“安祥禅是祖师禅的稀释”，安祥禅就是祖师禅，就是临济禅！很庄严的法脉宣示，令人想起滑台大会，神会为六祖争取法统的盛事。

我们虽然不必如此计较，但应该体会大师父的用心，也体会到我们责任的重大，好好地把安祥传承下去。

要阐述安祥禅的特质，另待他文。在此，特别指出二个重点：

第一、禅的实质不变，但作风会随着时空中人类思想风潮而改变，不然就不合时宜，不能造成趋势，削弱了济世救人的本怀。安祥禅就是看心看净的如来禅，自觉圣智的观心法门，看话头的作略中，顺应时代的方便法门，简便而容易成就。

第二、安祥就是心灵的现量，人人体会得到，因此就容易感受到真正的禅味，一观心、一反省就有成效。

1991年7月20日耕云导师在临济祖庭说法之热烈气氛

现代人很难想象到禅，凭空捉摸，容易陷入错误而不自知。大师父干脆就挑明：安祥就是禅的基本心态，我们只要静下来体会安祥的味道，都可以很亲切地感受到一股甜甜的清凉，从心的内处、深处缓缓上升，把这个把握住，随时随地保持住，这就是禅的基础，没有这个就没有禅。

祖师禅向来重视以心传心，让弟子直接感受到师父的醍醐真味，称为见性，称为开悟。安祥就是以心传心，只要回心转念到安祥心，我们就可以直接感受到布大菩提树下开悟的经验。这时候，我们的心与祖师心相映，所以安祥禅就是祖师禅的直指，不用旁生枝节，这是法界给我们的无限恩宠。

我们最后来做个实验，静静地坐下来，柳树下、河岸边、沙发上、高山顶，随便什么地方都可以。

然后慢慢地把精神集中到心上，让一切停止，深深体会安祥的味道。

安祥的味道不难体会，想想父母的恩德、师长的教诲、朋友的规劝、彼此的关心，或想想令人升起温馨的事，甜蜜的往事。

想起来，在慢慢地回味中把握心的安祥感受，把这个感受延长、扩大，细心地领受，把洞山良价的《过水偈》读一读：

切忌从他觅　迢迢与我疏

我今独自往　处处得逢渠

渠今正是我　我今不是渠

应须这么会　方得契如如

“渠”就是安祥的本心，“我”是妄念不息的心。修行的过程是“独自往”，不受五蕴的操纵，清明自在，这时候自然处处得逢渠了。如果还是受五蕴的操纵，我今已不是渠了，而是背觉合尘、追逐妄念的人。