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2018年7月6日执象乾坤 今天接着从文法修辞角度讲易经的文辞之美 初六：不永所事，小有言，终吉。 象曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。 理解《讼》初六的关键是“所”字，所事即是讼事，这里用所不用讼，是圣人希望讼不可长，所的含义正是从小象传中解读出来的。《谷梁传》云：“言所者，非其所也。”言所事，不言讼事，是圣人冀其止讼， 初六：遯尾厉，勿用有攸往。 象曰：遯尾之厉，不往何灾也。 尾是首之对，首是先，尾是后。遯尾是退而不果，动而不及之义。 六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。 象曰：六二之吉，顺以则也。 “左”字是理解六二爻辞的关键，阳居左，阳尚左，左股、左翼、左腹，要表达的都是一个意思，即主伤宾、君伤臣。因为君居左，臣居右，君伤臣必伤于左。《公羊传》何休注：“升车象阳，阳道尚左，故人君居左，臣居右。”夷于左股，君伤臣也。羽翼、肱股、心腹，皆喻重臣。 九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。 象曰：南狩之志，乃得大也。 象传的“志”字从何而来？为什么讲南狩之志呢？南，谓明志也。狩，冬猎，谓终事也。冬季万物收藏，古人冬猎不期望有大得。九三讲的是终明夷之事，不期而有大得。所以南狞两字是理解爻辞的关键。南方为明，冬猎为狩，冬者终也，故冬猎喻终事。 六五：箕子之明夷，利贞。 象曰：箕子之贞，明不可息也。 六五的箕子不是人名，虽然彖传引用了文王和箕子之事。箕与其是通假字，大篆的箕即是其。箕子，即是其子，与《鼎》初六“得接以其子”，《中孚》九二“其子和之”，三个其子都是一个意思，即有位君子，也就是贵人。尚秉和先师对此也有论及。 上九：睽孤。见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧。匪寇婚媾，往遇雨则吉。 象曰：遇雨之吉，群疑亡也。 涂，有人解释为泥，有人解释为路。联系下文“载鬼一车”，就会知道涂显然是大路之义。否则“见豕负泥”后面的“载鬼一车”就没有主语了。见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧。这四象都是心疑境见，都是幻象。前面讲过“匪寇婚媾”绝对不是什么抢婚，而是消除猜疑之义。婚媾是阴阳和合之象，遇雨则吉，雨也是阴阳和合之义，阴阳合则为雨，阴阳乱则为雾，这是古人格物致知。所以小象传才讲：遇雨之吉，群疑亡也。阴阳和合则不相猜疑。如果离开阴阳讲《睽》上九爻辞就全是笑话了。奸礼谓寇，害义谓贼。阴阳相接不以礼，即是寇。非寇则无害于礼，也就是洽于礼，合于义。 九四：臀无肤，其行次且，牵羊悔亡，闻言不信。 象曰：其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。 易传统的解法是受杖刑，打的屁股开花，行动不方便，这是典型的望文生义。臀无肤只是一个比喻，臀为阳刚，肤为阴柔，臀无肤是说九四与上六无关，不比不应，无关其情则心生懈怠。其行次且是决阴之志不坚定，消极怠工。牵羊是什么意思？羊，阳也，群居之兽，拟君子，兑也。《汉书》云：“乐阳。”颜师古集注：“即乐羊。”古人认为羊是义兽，所以义字从羊从我，义以正我。羊有跪乳之恩。牵羊，所谓君王协同众君子，制命以行义也。闻言不信，是对“臀无肤，其行次且”的补充解释，即彖辞所谓的“孚号”，玩忽王命，目无王廷。 九五：苋陆夬夬中行，无咎。 象曰：中行无咎，中未光也。 苋陆，有人解释为动物，有人解释为一种植物，似乎都有道理，但回归到阴阳本义，则孰是孰非，立马分明。上六一阴亲比九五，以阳承阴，即是苋陆之象。苋陆，商陆，木根草茎，柔脆易折，曝之难干，多感阴气者，少阴之象。九五距上六最近，所以多感阴气，木根为阳，草茎为阴，正是五阳上阴之象。九五独比一阴，诸阳疑其不能决，或有咎也。故夬夬中行，以明其决阴之志，所以苋陆不是细角羊。 六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。 象曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。 前人对小象传不祥的解释，多以为不吉，似乎是释凶。如果用不祥来解凶字，那就说废话。这个祥是顺义，不祥即是不顺。不详，失正、乘刚、敌应，谓德不贞，行不顺也。即系辞传所讲的据非所据。不见其妻的象数义是什么呢？见不到妻子只是字面义。妻也者，贞顺成德者也。不见其妻的象数义是不贞不顺，不贞不顺，即不祥。 六二：己日乃革之，征吉，无咎。 象曰：己日革之，行有嘉也。 对于己日，有人认为是巳日，有人认为已日。巳即是祀，祭祀义。已日即是十日，代表长久的时间，金景芳即持这种观点。我认为己日应该更准确些。彖辞：己日有孚。孚即信，土主信，己日为土。天干己日之后是庚辛，庚辛即是更新义。六二得中正，己日为土，土居中 所以己日更符合象数义理。易经之中只有天干，没有地支。造事用甲，先甲后甲，易事用庚，先庚后庚。 初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。 象曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。 得妾以其子，先儒多以母凭子贵来解释此爻，这是非常不合适的，周初没母以子贵的思想。妾，交接。《释名》云：“妾，接也，以贱见接幸也。”其子，有位君子，指九四。得接以其子，谓初应四。初应四，贱以接贵。四应初，以贵下贱，所以称“鼎颠趾”。爻辞的字面意思：颠倒鼎体，倾秽纳新，得贵人之助，无咎。形歧处卑，有趾之象，上应九四君子，因贱以致贵，颠趾出否，因败以为功，正位凝命始焉，何不利之有？贱为贵之基，颠为正之变，不违于道，无其咎也。 六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。 象曰：饮食衎衎，不素饱也。 先儒对象传“素”字的解释，也多望文生义，根本原因是失格物致知之道。《国语·楚语》韦昭注：“素，犹豫也。”不素饱，谓不独食也。 不素饱，即不是自己一个人先吃饱，共享之义。夫妻共牢而食，合卺而酳，其如鸿不独食，和鸣呼众，乐得其义，是以吉也。鸿不独食，和鸣呼众，即是不素饱。人事效此，婚礼才有“共牢而食，合卺而酳”的礼仪。圣人作易穷物理、尽人性，以至于天地万物受命之根本。所以我们玩辞也要格物致知。圣人系辞只有一个根据，就是穷物理、尽人性。 六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。 象曰：或得其桷，顺以巽也。 鸿趾连，不能握枝，不得栖于木，所以鸿渐于木是指六四乘九三，木是少阳之气，所以是指九三。桷，是方平的树枝，指九五，枝在木上 三为木，五为桷。凡象传言“顺以巽”者，皆指阴承阳。所以象传讲：或得其桷，顺以巽也。上之阳巽以施命，下之阴顺以承命。 六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。 象曰：涣其群，元吉，光大也。 匪夷所思与今天的含义是不同。匪，不也。夷，平也。思，忧也。匪夷所思，即勤勉义。丘，丘壑，谓艮阻坎险。涣有丘，即是涣有未竟。 涣有丘，匪夷所思，即涣之有不竟，忧之有不平。地狱不空，誓不成佛，即是涣有丘，匪夷所思 六二：过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。 象曰：不及其君，臣不可过也。 这里的不及要表达的什么呢？《春秋》以道名分，这里的“及”字也是道名分。《谷梁传》云：“言及则祖有尊卑。”杨士勋疏：“凡言及者，皆以尊及卑。”以尊临卑谓之及，故以臣见君，不能称及，所谓不及。 遇，谓君臣相见，时有不及，礼有不备君可以遇其臣，臣不可遇其君，君王可以提前或延后会遇诸侯，诸侯不能无故改期。这就是春秋时期的名分和礼仪。 |
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