伤寒论是以论症说

伤寒论的创立，其理，法，方，药是直接对病症而言的，是用症而论病，症的表现也亦是经症的出现，是以八纲辨六症，也亦六症含八纲，据有直观性的透明度，脱离了五脏，六腑，阴阳，五行辨证方法，因其一个病症的出现，有好几个结果，如桂枝加桂汤方，加重桂的用量，是为了复恢心火之气，心为阳中之太阳，通于夏气，且君主火以明，相火以位，正阳之气加临，浊阴之气自化，若按阴阳，五行，脏腑的关系，一个冲逆症，要考虑到脾土和肾水的关系，五行生克制化的关系，一个问题，就出现了好几个辨症，方药也出现了好几个，若按冲逆者，只加重了桂的用量，领心火出于离宫，温而化热，太阳之气复，水津归位则自愈，故伤寒论是一门独立的学课，也是医药界的一次飞跃，伤寒论的六经，不是内经中的六经，伤寒论中的论症，是自创的一个辨症理论体系，不是经络中的六经，是在病症中，临床表现出来六个病症的阶段性论证和总结，于是症，用是方，是其病，归其位，其方症亦代表症的阶段性，是另外一种阴阳结构，是论阴阳之离与合的关系，也即合则为一，离则为三，三阴，三阳者，开，合，枢而已，其中之方症者，也是六个阶段的离离合合，这独创的建立，是前无古人后无不人，又是恐前绝后的，其创立的症在六个阶段的反映，无是症亦无法找到这六个阶段的经与络，其后人所说的六经，脏腑等辨症是和伤寒的六个阶段症是不一样的，也就是症的存在，就反映在这六个阶段 中，只用八纲辨六症亦可，这样可以执简驭繁，辨症达到期了最高峰，比如我们站在房顶上，站在高山上，站在飞机上，三者相比较，那个更能说明事情的真象呢，正是医圣分析问题的角度不同，才能一眼看透其中之玄机，更重要的是医圣用的是道家说学说，其道法自然，须用症的去向而拨之，处处是以轻去实，处处以保留正气为准则，故其在太了与，立法于不败之地，故其在太阴与厥 阴篇中言简义赅，其妙义皆含在4逆辈中的辈 字之中，一字撼千古。