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原文： 子兴见他说得这样重大，忙请教其端．雨村道：“天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异．若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生．运生世治，劫生世危．尧，舜，禹，汤，文，武，周，召，孔，孟，董，韩，周，程，张，朱，皆应运而生者．蚩尤，共工，桀，纣，始皇，王莽，曹操，桓温，安禄山，秦桧等，皆应劫而生者．大仁者，修治天下，大恶者，挠乱天下．清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也，残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也．今当运隆祚永之朝，太平无为之世，清明灵秀之气所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是．所余之秀气，漫无所归，遂为甘露，为和风，洽然溉及四海．彼残忍乖僻之邪气，不能荡溢于光天化日之中，遂凝结充塞于深沟大壑之内，偶因风荡，或被云催，略有摇动感发之意，一丝半缕误而泄出者，偶值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妒正，两不相下，亦如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发后始尽．故其气亦必赋人，发泄一尽始散．使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶．置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上，其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下．若生于公侯富贵之家，则为情痴情种，若生于诗书清贫之族，则为逸士高人，纵再偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，必为奇优名倡．如前代之许由，陶潜，阮籍，嵇康，刘伶，王谢二族，顾虎头，陈后主，唐明皇，宋徽宗，刘庭芝，温飞卿，米南宫，石曼卿，柳耆卿，秦少游，近日之倪云林，唐伯虎，祝枝山，再如李龟年，黄幡绰，敬新磨，卓文君，红拂，薛涛，崔莺，朝云之流，此皆易地则同之人也。” 子兴道：“依你说，`成则王侯败则贼了．'" 雨村道：“正是这意．你还不知，我自革职以来，这两年遍游各省，也曾遇见两个异样孩子．所以，方才你一说这宝玉，我就猜着了八九亦是这一派人物．不用远说，只金陵城内，钦差金陵省体仁院总裁甄家，你可知么？"子兴道：“谁人不知！这甄府和贾府就是老亲，又系世交．两家来往，极其亲热的．便在下也和他家来往非止一日了。” 端木见解： 贾雨村有什么见识呢？首先，他说了“劫”“运”之辩；这是一对矛盾。是符合历史发展规律的。“时来天地皆同力，运去英雄不自由”。尧舜禹共16个牛人，算是“时来天地皆同力”，而成就一番伟业；蚩尤、共工等10位，算是天时不利，“运去英雄不自由”，所以天地反覆了。顺便讥讽了一下当朝：“清明灵秀之气所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是”。只不过是因为：“太平无为之世”罢了。真有事的时候，你们狗屁不是。不是吗？ 其次，贾雨村运用矛盾论，分析了底层一般人的发展过程，正邪两个方面，正气哪里来的？“所余之秀气，漫无所归”。好人难得被用，“漫无所归”了。邪气呢？坏人都在干嘛？“凝结充塞于深沟大壑之内”。社会不就是这样吗？——“正不容邪，邪复妒正，两不相下，亦如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发后始尽．故其气亦必赋人”。一副龙争虎斗，厮杀搏斗的场面，是不是展现在大家面前？ 然后他的大批判开始了，这段是最精彩的地方，最具有颠覆创新的地方。大家注意看啦。“在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶”为什么？在上的人，要装的完美无缺，全部是“仁人君子”。你有缺点，怎么能在上呢？在下呢，那些人，必须是大恶大凶，即便你不是，也必须是。说你是，你就必须是。仁人君子与大凶大恶的区别，不过是你在上，还是在下的问题。 “置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上，其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下”，你在劳动人民中间，你就聪明灵秀之气尽显；让你高高在上，称王称霸，你自然就会变得“乖僻邪谬不近人情”，这就是权力腐蚀人性。深刻的道理啊。 “生于公侯富贵之家，则为情痴情种； 若生于诗书清贫之族，则为逸士高人； 纵再偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，必为奇优名倡．” 注意这里连续用了三个“生于”，出生在哪里，环境是什么样，公候富贵，还是诗书清贫，还是薄祚寒门，才是一个人最终变成什么样的根本原因，决定你最终会成为什么样的人。这就是外因决定内因，社会环境决定人，存在决定意识。这是石破天惊的见识啊。是贾雨村的吗？贾雨村这个时候是老曹借他的嘴发飙啊。 注意这里的最后一个“薄祚寒门”，其实就是作者啊，此处表达了作者“断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭”，不屈不挠，独立自主，追求自由的意志和决心，非常之大。为什么我这么判断？大家看后面那一串人名，“前代之许由，陶潜，阮籍，嵇康，刘伶，王谢二族，顾虎头，陈后主，唐明皇，宋徽宗，刘庭芝，温飞卿，米南宫，石曼卿，柳耆卿，秦少游，近日之倪云林，唐伯虎，祝枝山，再如李龟年，黄幡绰，敬新磨，卓文君，红拂，薛涛，崔莺，朝云”之流，共27个，如果王谢二族算两个的话，就有28个，这是不是啰嗦啊？为什么作者疯了，搞这么多实例？为什么其他都是人物，独独放一个“王谢二族”？这又是为什么？我不回答了。留给大家，作为一个开放性的话题。 贾雨村的结论是：“易地则同”。为什么能相同？因为他们都是：“断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭”之人。虽不能力扛，化为倡优（“倡，乐人也。优，谐戏者也。”），也要以别样的抗争，表达自己的不屈。 冷子兴果然聪明，一下子就悟出来了： “依你说，`成则王侯败则贼了．'" 贾雨村也好不含蓄的说：“正是这意”。原来你是什么人，你是谁，不过是事后而定，成功者来定。什么读书识事，致知格物，悟道参玄，原来都是狗屁。我们永远都是“只以成败论英雄。”你是谁，就看你成功与否，所以，由你来定，也不由你来定。——此处回答第八节的主题。 这样看来，真真假假，还有那么重要吗？虚名还有那么重要吗？ 贾雨村的见识，判断，还可以吧？我觉得是石破天惊，震古烁今，你觉得呢？ 以上讲的是贾家的，是虚拟的，是现实的反映，是现实的镜像。接下来雨村就要用写实的手法，再说现实的“甄”家。以证所非虚言。真的会是什么样呢？ 且听下回分解。 开放问题：既然成王败寇，谁赢了谁说了算。那成败又有什么来定呢？谁来决定你是赢是输？ |
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