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老子《德道经》的阴阳和谐论，囊括了宇宙的万物万事，内涵极其博大。正如《黄帝内经·素问》中所言：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”很多古典的记载中并没有强调“中气以为和”，而直接地论阴阳，但是老子天才地将“中气以为和”作为根本告诫我们，教导我们把握住它，进行体德和悟道。在这一段话里面我们看看阴阳多厉害？它含有的内容该有多大：“天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”由此可见阴阳和谐学说的思想，是我们认识天地、万物、化育、生杀、神明等客观规律的重要方法论。老子所提出的“阴阳和谐论”，也就是揭示天阳地阴、万物自然规律的学说。阴阳和谐学说，它指出了万物成灭的纲纪，产生变化的依循和动力，我们要认真地去体悟。 阴阳和谐学说的“二”，距离德“一”和道“○”最近，是“道○”和“德一”直接所化。它本身虽然已经进入了后天时空环境，象喻的主体是后天万物，但是阴阳本身所具备的“德一”品格和能量，常使其最为容易回归于德道这样一种状态，或者按照正确的方向顺变为三才、四象、五行、八卦，八八六十四卦，散化为万物。这些特征就使它能够冠之以“纲纪”、“父母”、“本始”和“府”的荣誉称谓。 阴阳的概念和归类，在老子《德道经》中作了大量本质性和纲领性的阐述。那的确都是直指心源性海的，是纲领性的，老子是抓住关键性的、最重要、最根本的地方进行阐释，而在具体分类方面，我们可以参阅《黄帝内经》、《周易》等其他经典。一般而言，在其他古代典籍和书籍当中对阴阳细则性分类比较多一些。“大道甚夷，民甚好解”老子《德道经》第十六章（通行本《道德经》第53章）。，人们都想多了解一下。如果想多掌握，那么就可以翻一翻相关的古代经典著作，这样有利于全面掌握和认识老子的“阴阳和谐论”。“故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。”（《黄帝内经·素问》）这一段话的内容是对天地大环境这一对阴阳太极体的解析和介绍，非常全面深刻。杀，即抑制、收敛、调控之意。 阴阳的概念是辩证唯物性的，非常系统，而且“阴中有阴，阳中有阳”。例如在一天之中，从平旦的日出之时至红日当空的正午，属于这一天之阳，也是阳中之阳；日中至黄昏这一时间段，同样是一天之阳，但它却是阳中之阴。暮夜至鸡鸣这一段时间，属于一天中的阴，它是阴中之阴；而鸡鸣至平旦，也属于天之阴，但却是阴中之阳。对于人而言，这种阴阳对应关系也是相同的。 我们研究生命科学，对人体的阴阳分类也需要掌握的。人体的阴阳分类，是外为阳，内为阴。男女之间还有差别，男性体表为阳，体内为阴；女性体表为阴，体内为阳。如果再仔细分之，则后背为阳，腹部为阴。讨论人体内脏腑中的阴阳时，那么五脏者为阴，六腑者为阳。肝心脾肺肾五脏皆为阴，胆胃大肠小肠膀胱三焦六腑都属于阳。为什么这样分类呢？它是根据能直接与外界相交通的和不能与外界相交通的这个特点来分阴分阳的。所以，人之背为阳，那么阳中之阳就是心，阳中之阴就是肺了。以腹为阴，阴中之阴就是肾，阴中之阳就是肝，这个阴中之至阴就是脾。这些阴阳分属归类，都是按照阴阳的总属在表里、内外、雌雄、相腧输而对应确定。这个“腧输”是一个中医学的名称，用这种阴阳归类方法与宇宙的阴阳相对应，和谐一致于阴阳总格局之中。 老子的“阴阳和谐论”，高度地与天人合一的思想相一致。“夫自古通天者生之本，本于阴阳。”（《黄帝内经·素问》）要通天，跟天连接起来，通过这个“思”字，把囟门打开，将心和脑与天相连接。《黄帝内经》里面也强调了，这个通了能够建立，那就是生之本，而且本于阴阳变化之道。这里所讲的“通天者生之本”，就是指的人天合一，人体能够通达连接于天德之气的能量环境中，那就是人的生存和健康之本。因为天德养神，地谷养形。从根本上而言，还是“德一”在畜养阴阳体，整个阴阳体的有形和无形，都不能逃离“德一”的畜养，所以这个“德一”就是阴阳之本。如果我们能连通而获得“德一”者，就是长生久视之本。 |
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