说国医的象思维

10.1象思维——

即取象比类思维方式，取象比类思维方式与现代科学中的类比思维相似。

10.2象——

一是指现象或征象；

二是指自然现象中抽提出的事物的共同属性和征象，亦称为＂意象"；

三是指摸拟自然现象的认识或形为方法。

10.3类——

“类，像也＂，类是指种属，性质相同或相似的事物：像，亦相似。

10.4“象思维"的思维方法的具体应用表现为如下三种方式——

一是根据事物的现象，推演、认识、比附未知事物现象的过程，即特殊到特殊的类比推理方式；

二是根据从现象中抽提出来的‘共象’或‘意象’来推演具体未知事物现象的过程，即从一般到特殊的推理过程；

三是根据事物现象、征象、属性的相同或类似，对事物进行归类的认识方法。

10.2取象比类在医学理论中的应用——

10.2.1以个象到个象的推理方式～是从事物的现象、推演、类比其它未知事物现象的过程，在科学方法论中属于类比推理从＂特殊到特殊‘的类比方法。如《素问.五脏别论》以天地的动与静，比拟认识人体脏腑的不同功能状态，认为五脏‘藏精而不泄＂，六腑＂转化物而不藏‘’；《素问.八正神明论》以日月的盈亏，比拟认识人体气血的虚实，并据此决定采用的补泻治疗方法等等。

   再者是基于大量自然事物表现的征象，类推人体生理、病理规律，如《素问.阴阳应象大论》根据自然气象的不同特征，推演出人体感受外邪的病理变化规律为＂风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻‘’等。

   还有是基于社会现象进行的类推，如《素问.至真要大论》以君主体制的构成，确定的治病组方的原则，＂主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使＂等，均是取勇比类之思维方式，从一种现象到另一种现象的推演与模拟。

10.2.2以“意象"到个象的推理方式——

“意象"即“共象"，是经过长期的实践观察，总结出的蕴含在很多事物现象之中的共有征象，并以文字、图象、符号等形式表达出来，如阴阳、五行等。由于＂意象‘’表达事物的共性或内在抽象涵义，因此，从理论上讲，更接近事物的本质和规律，其推演的结论就有更强的必然性。

目前的＂模型思维"，即是从“共象"到个象的比类推演方式。我国古代哲学产生了很多思维模型，如阴阳二维模型、五行模型、干支模型等。“阴阳应象即是将阴阳作为事物的共性，或模型推演人体生命及自然现象的过程，“以天地之阴阳，万物之阴阳，合于人身之阴阳，其象相应。"五行应用于人体，则是以五行的属性推演五脏的功能，“肝象木而曲直，心象火而炎上，脾象土而安静，肺象金而刚决，肾象水而润下。“等等。均是以五行推演认识五脏功能的结果。

10.2.3以类比思维构建医学体系——

阴阳五行本属于自然哲学的范畴，但其产生之后就逐步被成为古代自然与古代社会科学方法论的主要内容。《内经》医学体系的构建方法，是以阴阳五行模型比拟、认识、规范与整合人体与自然界的方方面面，依照性质、功能、现象的相似或存在联系的法则，将各种事物整合在阴阳五行系统之中。其构建依据的基本认识论方法，即是取象比类的思维方法。

使用归类法构建医学体系的前提，是由于属性相似的事物具有相同或相应性。因此，把属性相似、征象相似的事物，按照阴阳五行的性质分别归入相关门类，就形成了《内经》医学体系的整体结构系统。