朝向事情本身胡希恕“辨方证是辨证的尖端”论断现象学原理初探（四）

jiezhukuaile 2018-07-23

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朝向事情本身

胡希恕“辨方证是辨证的尖端”论断现象学原理初探（四）

2018年第九届全国经方论坛暨纪念胡希恕先生诞辰120周年学术研讨会

王宁元

四 辨方证是中国古典思维临证之“御”

“我思故我在”是笛卡尔的一个著名命题，但有研究认为，“笛卡儿的错误在于，他认为物质和精神是异质的。它带来了一个错误的问题，即灵魂和身体之间的关系，而这种关系根本就不存在。无论是灵魂还是身体，都无法单独地加以研究。”“现代社会忽略个人，仅仅考虑人类。它相信‘共相’的客观实在性，将人视为抽象的概念。‘个人’和‘人’这两个概念的混淆，已经导致工业文明犯下了一个根本性的错误，那就是将人标准化。”“在人身上，无法测量的事物远比能够测量的事物更加重要。我们不能接受量的暴政。”

相对于笛卡尔的我思故我在的西方哲学“思”之特点，哲学家王蓉蓉教授提出中国古典思维的“御”的特色。

御为会意字，其甲骨文字形，左为“行”的省写,中为绳索形，右是“人”形，意为人握辔行于道中,即驾驶车马，《说文》曰：“御，使马也”。其本义指驾驶车马，后亦泛指驾驭一切运行或飞行之物，引申为统治、统率、率领、治理、控制、约束以为己用。如：御节，指主掌季节；御气，指制御血气；《洛神赋》“御轻舟而上溯，浮长川而忘反”指驾驶舟船。

笔者理解，这种“御”的含义实际指事情的临场控制把握的动态，也许可以理解为“我御故我在”。

屈原《国殇》诗句“霾两轮兮絷四马”指的是在激烈的战场驾驭战车冲锋陷阵的状态，即“御”的一种实写。千乘之御，是一种高度应激状态下的全身灵的临场瞬间反应，眼耳手足身意在乎刹那一念一动之协调，任何理论言语逻辑在此刻都变得苍白无力。御是车人合一的状态，我御故我在。

胡老所说的辨方证是辨证的尖端，当指这种临场状态，可以理解为御文化的在医学现场的具体行为。此时的辨方证是临证之“御”的最后思维，也是处方前思维，其决定处方。任何一种辨证方法，最后都要落实到一张处方上，而决定处方的最后思维是眼耳鼻舌身意的综合判断，是方证契合度的考量，此刻已无理论阐释与逻辑推导周旋的余地。仅就经方临床而言，条文群自成其活泼的系统，此刻的灵感来自于条文方证对应的提示，而不是来自理论阐释与逻辑推导。深刻理性的表达与呈现方式往往并非复杂的逻辑和繁复的词句，而恰恰在于看似简约的临床原始资料的描述。哲学的任务是描述，不是解释，也不是分析。科学也不应是一种解释，也只一种描述。这是梅洛·庞蒂在他最重要的著作，也是法国现象学运动中最出色的论著《知觉现象论》的沉思所在。问题是要回到事情本身，回到这个先于认识、认识又总是谈论的世界。江尔逊先生有言：“余深感仲景之书对每一脉证的生动描述，言简意赅，精确真实。只要识证准确，方证相符，确可收到立竿见影之效”。