如何用[叙事逻辑]解读文本、甚至创作文本？（一）

本人中文师范专业大四，大三的时候【形式逻辑】考了85+，所以胆敢选修了一门【叙事逻辑】，上课以后发现非常有趣，也能锻炼思维。【叙事逻辑】是一种解读文本的非常棒的工具，这里把上课笔记给大家分享一下。（每周一节课，可能更新比较慢）

第一讲  叙事逻辑漫谈

（主要是基础性梳理和内容简介）

问题：【叙事逻辑】是什么？

属于【叙事学】的一种，归根到底是文艺理论的范畴，关注文本背后的形式。

一、叙事文本的类型

1.虚构的叙事文本：

    a.网络虚构

    b.非网络虚构

2.纪实的叙事文本：

    a.历史性纪实

    b.现实性纪实

▲思考：虚构与非虚构之间有鸿沟吗？

怀特的《元历史》认为虚构与非虚构之间没有本质差别，历史文本、现实文本中体现的是“胜者”的话语权。

☆这个问题在我后来选文本的时候也有思考，我可以把新闻拿来分析吗？我可以把作家生平拿来和他的小说一起分析、然后对比吗？☆

▲网络虚构带来的：

1.软件威胁：电脑软件可以写小说——例《出卖》

2.超文本：

            a.超文体（唐代小说就有，有诗歌）

            b.文字与图像结合

            c.超媒介（听觉、嗅觉、视觉、触觉）

（说实话，我对【网络虚构】存在疑问）

▲原来我们认为作者创作【文本】，有了读者以后才成为【作品】，如今文本本身也有读者的参与。例1：作者创作扑克牌形式的《作品一号》，读者洗牌打乱以后成为《作品二号》，作者与读者可以共同创作。

▲传统的虚构叙事文本有哪些？

1 故事（神话、民间故事、童话）【叙述“历险”，重点在说什么】

2 小说【叙述的历险，重点在怎么说】

3 影像（影视剧、图画书、动漫）

4 戏剧（话剧、歌剧、音乐剧、戏曲）

5 叙事诗（史诗等，唐诗、宋词多叙事）可参考吴世昌的《宋词小令中的叙事性》

二、叙事文本的传统批评方式

1 传记式批评（作者神话）

2 读者感受批评（读者神话）

3 社会历史批评

↑这些传统批评是外在研究；当下的研究应当是内在研究，即研究作品本身。

参考：M.H艾布拉姆斯《镜与灯》，思考世界、作者、作品与读者，四者间的关系。

可爱的老师还把M.H艾布拉姆斯的四者关系图给升级了一下：

最大的框：世界（社会历史文化系统）；画个图我容易吗~

到这里都是基础性的梳理，还没开始正题，不过别着急。

三、叙事文本的文学性研究

1.俄国形式主义：

首先区分了故事与情节，相当于区分了内容和形式；

“陌生化”理论，读者的喜新厌旧推动了文学的创新。

2.美国新批评：

最大的贡献——文本细读法，意在对旧批评的反拨，针对的旧批评有两个方面：一是作者中心论，把文学研究变成作家生平、传记的考订；二是把文学作品当作时代经济、宗教、政治状况的图解。

他们认为“文学作品就是本体”，把阅读聚焦在文本上，提出了所谓“close reading”(细读)。

★举例：

文本：“醒来吧/在静夜这只水钵之中/黎明投掷进的石头/已使群星惊飞”（《鲁拜集》）

从本体和喻体角度解读

3.法国结构主义

    ①二元结构：二元对立、二元对应

    ②1966年法国《传播》杂志第八期专刊“符号学研究——叙事作品结构分析”

    ③叙事逻辑是叙事学的核心内容，它侧重于从功能、模式、序列、符号等方面探求叙事文本背后的故事的奥秘，以及讲故事的奥秘。

四、叙事逻辑的研究对象

这就是我们这门课要学习的

★先讲一些关于【叙述逻辑】的内容：叙述，可以从层次、视角、时间、空间几个方面来把故事变形，看图：

★时间变形：

以《枫桥夜泊》为例：

月落乌啼霜满天，

江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，

夜半钟声到客船。

请先把诗中的【时间线索】整理出来：

[月落]应该是夜晚要结束了；[渔火]则表明是刚刚夜晚降临时，人们还点着灯；[夜半]很明显是半夜里了，从此得出，本诗的时间顺序是错位的：

time③  月落乌啼霜满天，

time①  江枫渔火对愁眠。

              姑苏城外寒山寺，

time②  夜半钟声到客船。

而作者呢，从夜初降一直到夜尽，一夜未眠，可见作者的归心似箭。

★视角变形：

以卞之琳的《断章》为例：

★层次变形：

老和尚给小和尚讲故事，讲一个老和尚给小和尚讲故事的故事…….

像俄罗斯套娃一样

五、叙事文本的综合研究趋势

在不离开作品本身的条件下，结合作者研究（比如，精神分析法）、读者研究（阐释学、接受美学）等多种方法。一个文本：故事层面、叙述层面、修辞层面、能指层面，这些都可以做研究。

好啦，第一讲主要就是绪论，先到这里，等我有空再整理第二讲啦~

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