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「羔羊」之悟 ——读《诗经·国风·召南·羔羊》 羔 羊 〔诗经·国风·召南〕 羔羊之皮，素丝五紽（tuó）。 退食自公，委蛇委蛇（wěi yí)。 羔羊之革，素丝五緎（yù）。 委蛇委蛇，自公退食。 羔羊之缝，素丝五总。 委蛇委蛇，退食自公。 瞧，这位身著缝制考究，镶着白边(素丝)，针脚密集(五紽)，合身得体的羔羊皮革衣服，满脸泛着油光，慢条斯文（委蛇委蛇）地从机关食堂踱出来（自公退食）的，是一位古代国家机关(至少县市以上机关部门)的公务员先生。 他，刚上完班，在机关食堂吃过饭，一边抹嘴剔牙，一边悠哉游哉，正走在回家的林荫路上。 从他这身穿著和满脸油光，加上那副洋洋自得、全身充满幸福感的神态，你，对他到底是心生企羡，还是目以鄙夷？ 这就是判断这首《诗经·国风·召南·羔羊》，到底是“美”（赞美），还是“刺”（讽刺）的最好、最直观、最现实的诠释与解读。这也是对你以什么人的视角，来读这诗，和看待事物的一个心理检验。 历代以来，对这首诗是“美”（赞美）， 还是“刺”（讽刺）？素存争议。 “美”者曰:“既外服羔羊之裘，内有羔羊之德，故退朝而食，从公门入私门，布德施行，皆委蛇然，动而有法，可使人踪迹而效之。言其行服相称，内外得宜。”（《毛诗序》)何其美也！ “刺”者曰:“你看他，吃饱了，喝足了。慢条斯理，摇摇摆摆，逍遥惬意。肯定是个自命不凡，白吃饭的寄生虫 。”何其鄙也！ 通观“美”之者，多以“诗教”正统派居多。包括宋代的朱熹。 不过，窃自推测，原创作者和编者，应该出之于“美”（赞美）之衷也。 因为，《诗经》作为儒家正统“诗教”读物，多是些什么“美后妃之德”，“赞王风之化”之类的“正声”之作。即使也有“刺”的，那都是些“谏”。 古代之“谏”是“忠”的体现。其实质也还是归源于“美”（赞美）。 如果，你以“公务员”的视角来看，也许同样是“美”（赞美）的。 因为，你认为这位公务员老兄，还够守规矩的。每天上班都穿著讲究，循规蹈矩，很注重自身形象。且，一天三餐都在机关食堂按标准（大夫“公膳，日双鸡。”《左传》）用餐。放下饭碗，就径自步行回家。没有什么不好。 再如果，你带着社会底层人士的视角去看，你也许是“刺”（讽刺）的。 因为，他穿得那么客气。在庙堂之内上班。工资月月领，津贴照样拿。还一日三餐在公家食堂吃。伙食费大头公家补贴。甚至自己不出钱。吃饱了，悠悠然回家。一路之上洋洋得意，满不在乎！ 再往自己身上一瞧，满身臭汗，一副可怜巴巴的狼狈相。两相对照，莫不产生不平衡心理。纵有“企羡”之念，也是“嫉妒”之心，何有“赞美”之意！ 这就是许许多多文学作品，乃至社会事物，存在不同评价的心理根源。 若消此病，当以“静气”疗之。因为，“静气”，是“降心火，去浮躁”的良药。 人有了“静气”，才会淡定。人淡定了，就会顺心。才不致于心生不满，乃至把别人的优点，社会的进步，都看成是缺点和问题。 是夫诸葛曰:“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”也！ 嗟夫，惜其时下有静气者少矣，而浮躁者多矣！若是人们都多点“静气”，亦“不信今时无古贤” 矣！ 【附原诗注释】 ①五紽：指缝制细密。五，通“午”，岐出、交错的意思；紽（tuó驼），丝结、丝钮，毛传释为数（cù促），即细密。 ②食（sì四）:公家供卿大夫之常膳。 ③委蛇（wěi yí尾移）：音义并同“逶迤”，悠闲自得的样子。 ④革：裘里。 ⑤緎（yù玉）：缝也。 ⑥缝：皮裘 ⑦总（zǒng）：纽结。
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