初果圣者在轮回中是否知道自己是圣者

初果圣者在轮回中是否知道自己是圣者

初果圣者最多轮回七次，在轮回之中他知道自己是圣者吗？譬如他轮回到人间时。
答：如果一个初果圣者死了之后再投生到人间，他一般不知道自己是初果圣者，但是他自然而然从一出生开始，他就不可能故意去违犯杀生、偷盗、邪淫、说骗话、说虚妄语和饮酒，服用麻醉品，因为这个是他们的本性。
   
而且，他从很小、从他有明确的认知开始，他自然而然他的心就会向着三宝，会对佛、法、僧三宝有着很强的信心。并且，当他一修行的时候，他很快又能够回复到他之前的体证。然后，他那个时候他就知道，原来他其实在过去世已是证悟过涅盘的。

 

但是如果一个初果圣者投生到天界，因为一个初果圣者在未来轮回当中只有两种去处：第一是人间，第二是天界。如果他投生到天界，他就可以知道他过去世，如果他投生之后又有转向，他再去查他过去世的话，他就会知道他过去曾经是初果圣者，就好像现在的天界，还有很多佛陀在世的时候证得初果的圣者一样，现在的他们还是在天界。

 

一位阿拉汉或圣者可不可以为别人授记？
答：一般来说是佛陀才给别人授记，但如果是一位阿拉汉弟子，他假如具有天眼智的未来分智，又看到某一个禅修者或某个人可能在不久的将来能证悟，或者在下一生，或者在后几生可以证悟涅盘，那么他可以说。往往他的限度没有佛陀那样，佛陀可以看到很久远很久远，甚至十六个阿僧祗劫及十万大劫的时间，佛陀都有能力去看到。但是对一位阿拉汉弟子来说，可以看到今生或未来几世，他没办法看到无量劫。假如他没有他心智的话，以及也没有天眼智的未来分智，他仍然是不能够这样做的。

修缘起可不可以看到别人？

答：修缘起一般都是看到自己、自身相续里的名色法。所以如果可以看到别人和别人是什么关系，那个不是。一般我们在修缘起的时候，神通可以知道你在过去世和其他人的关系，但是观名色缘起是不能看到的，因为缘起是观自己身体里面、自身相续这堆名色法在过去世的名色法，这是佛法观智的范畴，所以观智范畴要比宿命智小很多。

 

修观智的时候，要求用禅那的光明去投射到名色法，可是十种观的染，有一种染就是光明的染，这里是否矛盾？
答：我们先要了解十种观之染，巴利叫做vipassanà-upakkilesa，观的随烦恼，十种观的染有光明、有精进、有舍、有策励、有喜、有乐，这些都是观之染。这些不能够称为烦恼，他们本身不是烦恼，如果是的话，那么精进也是错误的？中舍也是错误的？策励也是错误的？不是。

 

十种观之染其中最后一种称为欲的才是属于观之染，当一个人生灭随观智还没有达到完全成熟的阶段，他将能够体验这十种观之染。这十种观之染，前面像光明等，其实属于色法，舍是属于中舍性心所。精进是属于精进心所，只有最后的欲是很微细、很微妙的贪心所，因为这种贪心所、这种欲，它可以执着光明，认为光明是证悟，认为那个时候的中舍、精进是证悟，然后他就放弃了修行，认为已经达到目的了，这个叫道非道智清净的阶段。

 

光明本身不是错误，而是说执着这种光明才是错误的。这种光明是在修生灭随观智的时候特别强烈，所以称它们为随烦恼。但是无论在修止，在修观，那个时候整个过程光明都是很明亮的，一般在之前或之后，他不会执着于这种光明，所以不成为随烦恼，唯有去执着、去贪着它，认为这是证悟了涅盘，问题出在这里。

 

佛陀的舍利子现世有哪些？网络上那些五彩斑斓的佛陀脑舍利子、血舍利，是否真实？
答：佛陀的舍利子可以分为几类，可以分为佛陀的骨舍利、肉舍利、发舍利、牙舍利。佛牙舍利现在世界上只有2颗，一颗在斯里兰卡的垦地，一颗在咱们中国北京西山的灵光寺。佛陀在入般涅槃之后火化，当时烧出了8万4千颗舍利，还有四颗牙舍利和顶骨，额头的骨，锁骨都留下了。

 

现在网络上那些五彩斑斓的佛陀的舍利，你如果是从信仰的角度来说，也许它是真实的。如果你一定要从历史的角度来说，那还可以考究。因为现在，在新加坡、在马来西亚都出现过拍卖舍利的现象，就是有个别的人他从缅甸收集了很多舍利，然后他就开了个舍利大展销，然后到处巡回去卖，结果赚了不少钱，还出了很厚的画册。当时一位缅甸的长老看过之后就说：不错不错，这本书很不错，印刷质量很不错。

 

有些人死后留下不坏肉身，请问修何法才能获得不坏肉身？
答：有些人在死之后，他的肉身可以不坏，这个跟他所许的愿有关。一个人如果他的戒持得很清净，他完全的持戒，然后他再发愿，他发了愿之后，他这种愿就可以成就。有些人他甚至不是佛弟子、不是佛教徒，有时候留下身体也可以不会坏的，有这种例子。如果他今生并不是佛教徒，也没有发过这个愿，那可能跟他过去世有关。

 

如何让自己的信根与慧根平衡？
答：信根和慧根的平衡，就是感性和理性的平衡。定根与精进根平衡就是动静相宜，不要过度“静”，也不要过度“动”。“静”过度变成沉滞，变成没有生机，变成死寂。而“动”过度变成烦躁、躁动、轻浮。唯有动静相宜才是平衡。

 

也就是说，在修行的过程中我们先到达到内心的平静之后，再去用功，再去精进。信根和慧根平衡了就是当我们想要接受一样东西的时候，不要人云亦云，尽量用智慧去判断、去考虑。一旦当我们决定了之后就不要停步不前，不要门向你敞开，你还不肯跨入，那个时候你就应当要生起信心，要具体做就可以。

 

信根过强容易变成迷信，慧根过强容易变成批判。如果我们在有智慧的基础上，就是在有理性的觉知的前提下，我们认为说这个可信、这个可靠、这个可行，那个时候就应该毫不怀疑的去实践、去做，这样的话就能够达到信根与慧根平衡。

 

对于大部分的现代人，烦恼都太重，心不是落在过去就是妄想未来，如何才能活在当下？
答：要做到这样，有两个步骤：第一个步骤就是先让心平静下来。先让心平静下来就是修止，一个人的心是很难控制的，但是很难控制不等于不能够控制，我们要收摄好自己的心，心经常跳来跳去，像猴子，调伏心有很多种比喻，我们可以把调伏心比喻成驯服一头野牛、驯服一匹野马、驯服一只猴子。野牛、野马、猴子，都是比喻心。即使它再蹦蹦跳跳，再撒野，也还是可以驯服的。

 

就好像驯服一头野牛、小牛犊，当然是越小越好，越大越老几乎就不可能了。《清净道论》在入出息念那一章讲到，钉一个稳固的木桩，用一条坚实的缰绳或锁链锁住这头牛，刚开始的时候，牛犊老是想要回到母牛身边，但是当它跑来跑去都转不出木桩这个范围，它就能乖乖的停下来。训练心就是这样。心老是记着过去，计划着未来，想着这个，想着那个，那是由于心没有一个着落点、没有一个停歇的地方。

 

如果我们把它很稳固地钉在某一个所缘上，比如：呼吸，然后再加强正念，心慢慢的就能够驯服。在《清净道论》这个比喻里面，木桩等于我们的业处，锁链或缰绳等于正念，用正念规范着心，锁住心，持续地让它守护在正念上、守护在业处上，慢慢的心就能够习惯。心的习惯是到处跑，现在让它习惯于守护住业处，慢慢的就能够调伏，这个是第一种。

 

第二种是修观的方法，修观的方法是观妄想，它其实是很脆弱的，妄想其实都是一种心，心的躁动不安，这种心的躁动不安是由于它不断地抓取所缘，而且抓得很快，这个称为妄想。心始终都要有个对象、要有一个目标，抓这一个，然后又抓那一个，就好像在经典里面比喻猴子攀住这一个树枝，然后又看到另一颗树枝，又抓那一个树枝，就是这么样，这个心的本性，心的习气是这么样的。也正是因为如此，所以佛陀教了那么多法，都是讲我们应当如何调伏心。

 

最后讲到我们修行的目的，还是让心从一切烦恼中解脱出来。还是从心解脱，不是我们的身体解脱，身体始终都是色法，它是不能解脱。解脱的是心解脱，解脱什么？解脱一切的烦恼。所谓的烦恼是什么？就是那种不良的心理状态，不良的心理作用、情绪等等，这些就是烦恼。所以一个圣者，如果已经完全证得阿拉汉果，他就没有任何不良的情绪、不良的心理，生起的都只是唯作那种心。因此对现在人来说，如果想要这样，他就应该活在当下，如果修入出息念的话，当下是什么？当下就是他的呼吸。

 

要不怕困难，要习惯，心习惯于追随它自己的喜好到处跑，现在让它习惯专注在业处上，就好像一只猴子，你把它锁在一条石柱上，锁在一个很坚固的木桩上，慢慢的它就能够乖下来，因为它发现到始终都逃不掉这个东西，所以它才能停止下来。要这样来训练心。

 

正念是什么？正知是什么？
答：正念是念心所，正知是慧心所。我们举一个例子：这个杯子是所缘，我们的手，这个是属于心，当我们很稳固的拿着这个杯子，这是心的作用；然后我们很认真的去看这个杯子，这个是慧心所。

正念就是我们的心很稳固地注意在对象上，这是正念；正知就是很清楚的知道对象（所缘），这个叫做正知；所以它们一样吗？它们的作用都是面对对象（所缘），但他们的作用稍有不同，一个是拿稳它，一个是很认真的看它、很清楚的看它。

 

如何看待附体现象？是否用悲悯的慈心对待阴性的以及所有的有情众生？被附体是否因为这个人心念力太弱？因为外因是通过内因才引起的。
答：一般有三类的众生会附体：一类是夜叉，一类是阿修罗，一类是鬼，这些我们通常称为非人。还有另外一类就是比较低等的天神也会，所以现在你们如果听到什么观音菩萨或什么如来佛祖附体，那个是骗人的。不要相信。

 

鬼经常会打妄语，夜叉很喜欢说一些虚假的话，所以他们喜欢抬高自己。我们应当用慈心来对待那些众生，这个是没有错，他们其实也是很可怜的众生，无论是那些低等的夜叉，阿修罗或鬼道，他们其实都是属于受苦、受难的众生。我们要慈悲、要慈心、要悲悯。

 

被非人附体，跟一个人的果报也有关系。如果一个人没有持戒，一个人经常想着那些很肮脏的东西，很容易给那些非人有机可乘；如果一个人守护心念，心念守护得很好，他们就一般很少机会。如果一个人的果报很殊胜的话，也不可能。

摘自《玛欣德尊者答疑集》