 是水西门的第三篇文章
阿育王次子宏德居苍耳，为白饭王，是为白人之祖。其末裔名仁果 ——《白古通记》
白族是中国第十五大少数民族，主要聚居在云南大理白族自治州。白族自称“白和”，是中国西南边疆一个具有悠久历史文化的少数民族。历史上白族曾经是云南最大的民族。 白族曾统治云南一带长达几个世纪，从南诏国，到大理国。都可看到白族的巨大影响力，换句话说，白族的兴衰可等同于早期云南的兴衰。
大理国是中国宋代以白族为主的少数民族在云南一带建立的少数民族国家。大理国疆域大概是今天的云南省、贵州省、四川省西南部，缅甸北部地区，以及老挝与越南的少数地区。大理政区与南诏相当。元世祖忽必烈，灭大理国后迁都昆明，从此昆明成为云南地区的经济、文化中心。大理国由一个国家变为元朝的一个行政省，封国王后裔大理段世为“世袭大理总管”白族依然管理着云南地区。虽然大理国不复存在，但是仍可区域自治，社会结构没有发生太大的变化。直至明朝时期洪武十五年，朱元璋派遣，傅友德、蓝玉、沐英、平定云南，后对白族实行残酷的文化灭族政策，焚毁了所有官方和民间的藏书，以至于后世无法系统的了解当时的历史和文化。为什么明朝要攻打大理地区呢？因为元朝虽然将大理国变为了自己的一个行政省，但是不如说是元朝的藩属国，因为它享有高度的区域自治。以至于它可以脱离中央政权，拥有完全独立的能力，这一点在元末明初体现的尤为明显。
 灭大理国后，明朝采取了一系列政策，大量移民，大兴儒学，以夏变夷，直接彻底的瓦解白族政权。移民大概一百万人，多为江浙一带，以及湖南四川。军队允许携带家眷，使得云南本土的少数民族以及白族迅速与汉族融合。当时的云南基本上没有汉族，绝大多数都是本土的少数民族，现在居住在云南的大部分汉族，多是由明朝时期迁徙过来的。《白古通记》就在这种历史背景下诞生了。
 《白古通记》是明初苍耳地区白族精英遗民对本族历史的叙述；是一部饱含民族意识和民族情怀的历史著作。其主要特点是将白族的历史与印度佛教和阿育王联系在一起，以佛教圣王的祖源和悠久的佛教文化传统抵御中原儒家文化的“以夏变夷”
这些祖源的出现以及宣称方式，是表达苍耳地区贵族遗民对明朝统治的一种妥协方式；而在元朝的刻碑中，并没有如此强烈的自我认同感，明朝统治以后，祖源说才开始有明显的变化。
总之，在民初社会巨大变迁的时代，苍耳地区的白族精英遗民杂糅着亡国之痛和民族文化存亡之思，秉承“妙香佛国”悠久的佛教文化传统，嫁接佛教文化与本土神话传说，把白族的祖源与阿育王联姻，选择九曲山作为新的佛教圣地，标明白族拥有高贵的祖源血统和别样的佛教文化传统，以抵制儒家文化强大的攻势，借此实现了一次精神世界的心灵突围，从而完成了对白族历史的叙说。如同汉族称之为龙的传人一样。
与此同时，在当地原有文化的基础上，以及这样的时代背景下，完成了九曲山（青巅山）到鸡足山的易名以及转化。鸡足山成为新的佛教圣地，成为迦叶尊者的入定之所。并且这种说法迅速被人们所接受，以至于鸡足山名声鹤立，产生了世界第二座鸡足山，还有一座在印度。可以说是明朝对于云南地区产生了巨大的影响，彻底的改变了社会体系，现在依旧能看到这种影响，比如说云南各地基本上都有文庙，基本上都建于明朝，其中建水文庙尤为突出。
 白族一个伟大的民族 水西门 |
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