|
三．名词并列的结构 《道德经》中出现了许多这样名词并列现象，与“玄德”“玄牝”“道冲”那样的偏正结构不同，并列的名词之间不是互相修饰的关系，而是平等的主体。 《道德经》中有许多名词并列的句子，如金玉、明白、清静、安平太、微妙玄。并列的名词是平等关系而非互相修饰，金玉就是金和玉，明白就是明和白，刍狗就是刍和狗。 1．刍狗 我认为“刍狗”是两个名词的并列，刍就是草，狗就是狗，刍狗就是草和狗这两个名词的并列。 刍和狗就是草和狗，草代表了植物，狗代表了动物，植物和动物就代表了天下所有的生命。老子在这里用“刍狗”来指代天下的所有生物，“天地不仁，以万物为刍狗”就是天地对待天下万物一律平等，“圣人不仁，以百姓为刍狗”指圣人对待世间众生一律平等。 2．明白 太阳之光热布洒大地，阴阳之德无处不到，作用于世间万物而生生不息。 “明白四达”不但说明了光和热的照耀，而且也包含了光和热的功能，“和其光”就是“明白四达”的作用，光和热作用于物质，起到“和”的功能，使生命发生，从而万物芸芸。 “明白”即光和热的作用，既作用于生命，也作用于人的感官。合适数量的光和热作用于生物，使“万物芸芸，各复归其根”；光和热作用于人的感官，使人们看见并分辨微细的差别。 “明白”是明和白两个名词并列，可见为白，白是光的作用，有光的照耀才能看见物体；见小曰明，有足够数量的光才能分辨细微的差别；阳光照耀并看清楚物体就是明白。明白就是光作用于物体并且反映到人的感官，既说明光和热的功用，又要求光和热的数量，要明白就必须有合适数量的光的存在。 3．安平泰 安平泰者，一字一义，既安又平且太，乃安稳、平和、顺畅之意。 天道运行，自然和谐，平稳顺畅，即为安平泰。 4．微妙玄 “微妙玄通”的意思是通微、通妙、通玄。 “微”是万物之间的差别，只能从常道的视点发现“微”。 “妙”是万物的生命过程，只能从非常道的视点观察“妙”。 “玄”是天道运行的体现，天道玄之又玄而使万物妙而又妙。 玄的基本概念指树圭表测晷影，显示出的太阳运行轨迹为玄影，进而推测宇宙的运行。 微妙玄是三个不同概念的名词，各自具有独立的意义又互相关联。玄决定了微和妙，微妙永远和玄相联系。
四．重要词句解析 （一）道生的一、二、三 对《道德经》中的一、二、三的准确含义，不能靠猜，必须找出其理论根据，根据在于《河图》之中。 《河图》的文字表述是：“天一生水，地六成之；天二生火，地七成之；天三生木，地八成之，天四生金，地九成之；天五生土，地十生之。”老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”明显与之相符。 把《河图》与《道德经》重合起来观察，就可以发现两者的共同之处。
图一：《河图》《道德经》关系图
“道生一”的一，指天地生成的第一步，具体内容是脱离混沌状态到宇宙形体的基本形成，作为“玄牝”的地球之土就是先天之数“五”。水与先天之数为“五”的地土完美结合，就是“天一生水，地六成之。” “一生二”的二，指天地生成过程的第二步，在已经形成的星球体中，某个具有特殊成分的星球发出了光和热，也就成了所谓的太阳，太阳的光和热照耀到距离合适的地球上，地球获得了恰当的君火和相火，就是“天二生火，地七成之。” “二生三”的三，指天地生成过程的第三步，地球上水和火齐备，阴和阳的功能齐全，天地相运，阴阳和合，阳热作用于物质而“和其光”，就有了生发之性，也就是产生了木之性，即“天三生木，地八成之。”在木性形成的时候，也就同时形成了金性和土性。这样，五行完全生成，就是后天的开始。
（二）先天地生 “有物混成，先天地生”，阐述了天地生成过程中的物质变化，把“无物”混成为“有物”，物质逐渐积聚增大，成形成体，生成“玄牝”。 从句型的分析来说，这个“混成”属于生的过程，这个过程发生在天地形成之前。换言之，“有物混成”就是天地形成之前的一个过程，完成了这个过程也就生成了天地。 “先天地生”分为“先……生”和“天地”两个意义组。“天地”为名词，是五行生成的宇宙存在状态，“先天地生”就是天地存在之前所发生的物质变化，即玄牝形成的整个过程。 “有物混成”和“先天地生”是一种叙述方式的主句从句结构，主句是“有物混成”，后接由时间状语“先”引导的“先天地生”从句，从而构成一个意义完整的美妙句子。 |
|
|
