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《道德经》第一章道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 本章同道注解： 可以言说的道，并不是最直接的道。道的前面不需要任何的定句，道的后也不需任何的补语，当我在说这句的话时候其实已经说的不是道了。由于万物的易变特性，对万物的命名也不是万物最终且最合适的名字。天地之始无名无姓，给万物起名字时，就要追源万物的由来，为什么起了这样的名字而不是那样的名字，这就是给万物寻母的过程了，寻来寻去，发现万物均来于有的运化，而有又来自无。所以用无来命名天地之始，用有来命名万物之母吧。以无为参照物的时候才能认识到万物的奇妙，以有为参照物的时候才能厘清万物的差异。其实不论是无还是有都来自于道，只是名字不同罢了，从一个足够长大的时空跨度来看，这一刻的无，就成了下刻的有，下一刻的有，其实又是上一刻的无。有与无的相互转化真可谓是玄妙啊，而控制它们互相转化的这个法门正是一切奥妙之门啊！说到这里，那么这个门是什么呢？那就是道。 本章理解相关问题： 一、为什么开篇第一句讲了道，又讲名呢？ 道是本源，难以描述。但人认识世界需要途径，这个途径就是名。名，本源的客观投影，简单理解类似对道的生发，对世界的认知和描述。没有名，了解道就没了途径。名是对道的特性的一种描述。名说的也一种体悟道的方法。同时是对道玄妙无限超越语言思维的一种描述。若过于诠释，反而会落入语言思维的限制中。语言思维虽是我们理解道的重要工具，但是也同时可能成为理解道的一种限制。 至道是第一因，生无，我们在描述无的时候，就是无名；无生有，在描述有的时候，就是有名。道，不因任何条件而存在；但我们人既然要描述一个东西，必然要用到名。 二、庄子讲，名为实之宾。可否套用这种关系把名放到道一起并列讲？ 名为实之宾，是把客观世界作为本体，名是对本体的描述和认识。名，是人的主观尺度，用来界限描述道这个实的，故为宾。道实，不因人而存，名宾却因人而有，故同述以致用。 三、如何才能领会到无？ 从无欲入手。专心致志，忘我，无杂念，正静明虚。 四、观其妙和观其徼，具体是观察什么的？ 妙：是指道生万物的造化之神机。徼：万物已成，则观其象，察其理。常无欲以观其妙，就是体会到无的时候，你就像是造物主，就像站在宇宙初始，看着万物生老病死。有欲常有欲以观其徼，体会到有的时候，你就是万物，从一个万物的视角观察万物，看到的是万物的表象。 五、欲在这里怎么理解？ 如果去掉欲字，就变成了：故常无以观其妙；常有以观其徼。比较晦涩难懂，为了好理解天地之初的无和有，这里用无欲、有欲引出天地之初无和有的状态。 六、王弼关于道德经的注解怎么样？ 道德经的注解，世面上最常见的，是河上公和王弼的注，实际上，他们两个都不懂老子的思想。所谓注解老子，实际上是用老子注解他们自己。 本章联系实际应用： 一、在生活中如何应用无欲以观其妙 常无欲以观其妙，就是生活要透过现象看本质。与本质建立真实的关系，而不是与表象建立镜花水月。 二、关于宗教信仰 无名天地之始，还阐述了至道的另一个特性。至道是一切的根源。可以理解为，至道具有无限创造力。这里要注意另外一个误区:把至道人格化。这个是西方宗教神棍们走的极端错误路线。至道是一切的根源，具有无限创造力。不代表至道与我们人类一样是个人格化的个体。将人格化投射在至道身上，就是典型的以人道代至道。错误的思想导致错误的道路和灾难性的后果，过去几万年，人族惨遭宗教神棍们的迫害，中世纪的黑暗六世纪，还有魏晋时期佛棍们入侵对华夏文明造成灾难性的后果。因此，人格化的神是不存在的。体悟至道首先应该摒弃一切宗教信仰，勘破宗教神棍们种种谬论对自身生命境界带来的巨大破坏。 三、关于佛教 有和无从来都是共同存在的，有欲无欲也是一样。有和无是天地的根本规律，天地万物谁也无法跳出这个根本规律。因此，无欲、有欲，也一定是相互平衡存在的。为什么说猩猩教是骗人的呢，一味的让你克制欲望，什么跳出红尘，这是违背自然规律，违背天地规律的。 课后问题： 如何在生活中“以无观无，以有观有” |
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