生死之因佛陀教导了缘起法，缘起这一词，是由‘缘于’及‘生起’这两个字组成的复合字。它通常是指我们在诸佛经里，经常所见到的十二缘起支。 此缘起法的法则，可通过以下常见的格言来形容：“此有故彼有，此生故彼生。”而在《论藏》里，该法则被形容为：“一法依靠其他法，而纯粹只是发生。” 在此，其他法，是指缘（条件）的生起。一法，是指有为法。而纯粹只是发生，是指一切有为法，只是自动地发生。 运用此法则于佛经中的十二缘起支时，它是指，当无明等任何缘存在时，那么，依靠这些缘法，行等诸缘生法，也都存在。 十二缘起支的程式是：一、缘于无明，行生起；二、缘于行，识生起；三、缘于识，名色生起；四、缘于名色，六处生起；五、缘于六处，触生起； 六、缘于触，受生起；七、缘于受，爱生起；八、缘于爱，取生起；九、缘于取，有生起；十、缘于有，生生起；十一、缘于生，老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起。 以下，是十二缘起每一支的解释。一、缘于无明，行生起：无明是痴心所，覆盖了对诸法真实性的觉知能力，就有如白内障阻碍看色所缘的视力。 根据经教法的解释，无明是没有四圣谛的智慧。根据论教法，无明是没有对以下八事的智慧：四圣谛、过去世、未来世、过去世与未来世、缘起。
而四无色禅善心里的思心所，则被称为是‘不动行’。当有情众生的心流，还是受到无明所影响时，行，即会制造能够产生未来世生命的善业或恶业。 由此，无明被称为产生行的主要因缘。无明在不善业里很显著，而在世间善业里，则是潜伏性地存在。所以，世间善行与世间不善行这两者，皆被说为是：缘于无明，行生起。 二、缘于行，识生起：这是指三十二种世间果报心，缘于上述二十九种善与不善思的行，而生起。众生在前一世死时，其中一个累积在心流里特强的业，即会在下一世与该业相符之地里，产生出十九种结生心之一。在随后的生命期里，其他以往所累积的业，也能根据情况产生其他种类的果报心。 三、缘于识，名色生起：在第二项里的识，是专指果报识（心）。然而，在此它则是指果报识，以及前世的‘业识’这两者。‘名’一词，是指与果报识相应的诸心所。 ‘色’一词，则是指业生色。在‘五蕴有’里，即是在拥有一切五蕴的生存地里，识缘生了名色两者。但在‘四蕴有’里，即在无色界天里，它只缘生了名法。 而在‘一蕴有’里，即在无想有情天里，识只缘生了色法。于五蕴有情结生，当结生心在结生那一刹那生起时，同时也生起了受蕴、想蕴、行蕴这三种名蕴，以及生起了某些色聚。 于人类有情，这些色聚是身十法聚、性根十法聚与心所依处十法聚。由于心（识），在这些俱生名色法里是主要的因缘，所以佛陀说，识缘生了名色。 四、缘于名色，六处生起：在此，‘名色’的定义与第三项相同。在六处当中，首五处是眼、耳、鼻、舌、身五净色。而意处，则是指三十二种世间果报心。 当业生色法生起时，它们缘助也是属于业生色的五净色而生起。当诸相应心所生起时，它们缘助于此称为意处的果报心生起。果报心缘生名，而名则缘生果报心，它们之间的关系是相互缘。 在欲界生存地里，即六层欲界天、人类、饿鬼、阿修罗、动物、地狱众生，名色，缘生了所有的六处：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。 而在色界天生存地里，名色只缘生了眼处、耳处、意处。在无色界天的生存地里，则只有名法，缘生了意处。这是因为，该生存地仅有名法（精神），在其地完全没有色法（物质）。 五、缘于六处，触生起：在此，触是指与果报心相应的触心所。触，是心、诸心所及目标‘前来相聚于’六处当中之一处。生起于眼处的触，名为眼触，是眼净色、颜色所缘、眼识之相聚于一处。 其他的耳触、鼻触等，也同样地依靠各自的处而生起。意触，则是与除双五识之外的二十二果报心相应的触。由于触，必须有处才能生起；所以说，触缘于六处而生起。 六、缘于触，受生起：每当触生起时，感受，即会缘于该触而同时生起。触，是识与目标接触，而在它们接触时，必定会有某种缘于触而生起的感受。 感受有六种：眼触生受、耳触生受、鼻触生受、舌触生受、身触生受、意触生受。在感受的素质方面，受依据其六处之某一处，以及其目标，可以是乐受或者苦受，也可以是舍受。 七、缘于受，爱生起：感受，缘生出渴爱。渴爱有六种：颜色爱、声音爱、香气爱、味道爱、触觉爱、法爱。 这每一种的渴爱，又可依以下三个方面，而分为三种：一、纯粹只是渴爱欲乐。二、渴爱有（生命），即含有常见的渴爱。三、渴爱断灭，即含有断见的渴爱。 于胜义谛或者究竟法，所有不同种类的爱，都被归纳于贪心所。 虽然爱可依其面对的目标而分别，但事实上，爱是依靠所接触的目标，而生起的感受。若人体验到乐受，他就会享受该乐受，而他追求该目标的目的，纯粹只是因为它能够激起乐受。 当他体验到苦受时，他会渴望脱离此苦，以及渴望会有某种乐受取代它。而舍受的本性是宁静的，但这也能够成为渴爱的目标。如是，这三种感受，缘生了种种的爱。 八、缘于爱，取生起。在此，‘取’是指四种取：一、欲取。二、邪见取。三、戒禁取。四、我论取。欲取是强化了的爱，它是贪心所的一种呈现方式。其他的三种取，则是邪见心所的呈现方式。 这些执取，都是缘自于爱。于第一项，对目标微弱或起始的贪，名为爱；而强化了的贪，则名为取。于其他的三项，缘生出邪见的贪，名为爱；在受到该贪的影响之下而接受的邪见，则名为取。 九、缘于取，有生起：‘有’是存在的意思，包括了业有与生有。业有，是指二十九种善与不善思。或者指，一切能够产生出新一世生命的善业与不善业。生有，则是指三十二种果报心、它们的相应心所以及业生色。 取，是业有之缘，在执取的影响下，人们才会有所造作，而累积了业。取，是生有之缘，因为即是由于执取，而导致有情众生依其所造之业，再次地生死轮回。 十、缘于有，生生起：于此，生是指新一世生命的世间果报心，以及与其相应的心所和业生色，同时生起于三界六道、三十一层生存空间的其中一层生存地。 使到一切的有情众生，在死亡后都有未来世的条件或因缘，主要是有情在今生或者过去世，自己所造的善业或不善业，即上一个缘起支里所提到的业有。 十一、缘于生，老、死等生起：有情众生一旦出世，衰老与死亡，已是无可避免的结局；并且这样的生生死死的轮回，绵绵无期、无穷无尽。 而在出生与死亡之间，也可能会生起其他的痛苦，例如愁、悲、烦、忧、恼等等。这一切痛苦的根源，即是因为有情众生已经出世。所以，佛陀把有情的出生，列为一切痛苦的主要条件或因缘。 这十二因缘的缘起法，基本上解释了生死轮回的因缘结构，开显了维持生死轮转及令它从一世转到另一世的诸缘（条件）。 在巴利注疏里，缘起被定义为：诸果同等地依靠诸缘的聚合，而生起。这显示了没有单独的因，能够产生单独的果，也没有单独的果，能够缘于单独的因而生起。 反之，永远都是一组的缘，产生出一组的果。在十二因缘里，只有说及一法是另一法的缘，这么说是为了指出，在一组缘当中最为主要的缘。以及指出它与一组果当中，最为主要的果之间的关系。 我们在漫长的生死轮回当中，一直被三种轮转所束缚着。最为基本的轮转，是烦恼轮转。在受到无明蒙蔽及渴爱驱使之下，人们投入于造作种种的世间善业与不善业。如是，烦恼轮转引生了业轮转。 当此业成熟而产生出果报时，那即是业轮转，引生了果报轮转。在对这些苦与乐的果报，作出不同的反应时，还沉溺于无明的人，即会受到渴爱所制伏，而欲享受更多的愉悦体验，执取已获得的快乐，以及尝试避免所遭受的痛苦。 如此，果报轮转又再次引生出，另一个烦恼轮转。如是，这三种轮转不断地被重复、不断地转着，直至无明被四种圣道根除。四种圣道即是四种道智：须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道。 无明，被称为是从过去世，直透到现在世的感受之根。爱，被称为是从现在世，直透到未来世的衰老、死亡之根。通过断除此二不善根，生死轮回即会断灭。 对于常受生、老、病、死之逼迫者，一旦诸漏生起，无明即再次转起。如是，佛陀说示三界缠结及无始的轮回为“缘起”。 在《中部.正见经》里，舍利弗尊者受到询问以解释无明之因，而他回答说：“当漏（烦恼）生起，无明即生起。”在询问他，什么是漏的原因时，他回答说：“当无明生起，漏即生起。” 由于在诸漏当中，最为根本的即是‘无明漏’，舍利弗尊者所说的意谓了任何一世的无明，都缘生于前一世的无明，这即成立了无始轮回。因为任何一世的无明，都是缘生于前一世的无明；而如此往回推，则是无穷无尽的。 |
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