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中 ZCKB 观    依靠名色故，因而生六入； 第五支是六入，依靠名色的缘故因而生六入。有了名色才能够生起六入，六入就是讲六根。有了名色逐渐逐渐发育之后，胎儿眼根、耳根、鼻根，乃至于舌根、身根都生成了，还有意根也可以说是生成了。像这样通过名色的缘故，因而产生了六入。为什么叫六入呢？前面我们分析过，通过根可以入于境的缘故，所以叫作六入，实际上就是讲六根。这个时候胎儿基本上成型了，逐渐在胎中长大。这是因而生六入。 依靠六入故，而生于六触。 依靠六根就可以产生六触。六触在胎位也有，可能眼触不一定有，因为胎儿在母胎当中看也看不见，眼睛还没睁开，但是耳触可能部分有。主要在出胎之后，六触逐渐明显，眼睛也睁开了，然后听声音，吃东西这些都有了，所以说依靠六入的缘故而生于六触。很多时候就把六触解释为出胎之后，从识开始，识、名色、六入等都可以安立成胎位，待住胎的位。六触比较明显就安立成出胎了，所以说生于六触。所谓的六触是通过六入而有的，六入是指六根，依靠六根就可以产生六种识，可以产生六种触，是这样安立的。 依靠六入故而生于六触，具体是怎么样产生六触呢？ 依眼根色法，作意而生触； 是故依名色，而生于识处。 依靠眼根、色法和作意这三种因缘而产生触，这个地方触是以眼触而言的，以眼触为例。要产生眼触，首先要有眼根，眼根就是属于增上缘。谁的增上缘呢？是眼识的增上缘，也就是说要生起眼识必须要有一个主要的因，这个主要的因就是眼根，叫作增上缘，以眼根为增上缘。色法作为所缘缘，眼根的所缘处或者眼识的所缘的对境叫所缘缘。作意是属于等无间缘，作意是一种心识。 上师在《中论讲记》当中讲：有时候我要看什么东西，这就是一种作意，我要去看电影或者我要去看什么法，这叫想看的作意，通过作意引发，然后看到之后生起眼识了；但有时候作意不一定很明显，只要心识散于外境就叫作作意，或者说只要有心识就叫作作意。作意可以广，可以狭窄一点，这里是从广义而言的。又有了眼根、又有了色法、又有了等无间缘心识的话，三种因缘和合而产生触（这个触也可以理解成识），这叫作眼触。你的眼识真正生起来了，了知了外境就叫作触，这是就眼触而言。 耳触也是一样的，通过耳根、声音和作意就产生了耳触。乃至于身体的触也是一样的，身根周遍在我们的身体当中，手上也有身根，通过我们的手接触外面的桌子或者摸书，然后产生一个作意，本来就有心识，这个时候就会产生一个身的触。像这样通过三种法产生触。 “是故依名色，而生于识处。”这里的名色和识不是前面的名色和识。在十二缘起当中，第三支是识支，此处的识不是指十二缘起当中的识支，而是讲眼识、耳识等六识的识。此处的名色，也不是前面第四支的名色位，名就是讲心识，比如说作意；色就是讲眼根和对境，都是色法的自性。所以此处的名色就是讲色和心，即作意和眼根、色法。依靠作意、眼根、色法就可以产生眼识。触和眼识在这个地方可以说是一个意义。通过六入，此处以眼根作为增上缘，再加上外面的色法和作意就可以产生触。所以说是故依名色，而生于识处。 下面进一步讲： 情尘以及识，三者之和合， 彼者即生触，由触而生受。 通过情尘和识三者的和合就开始产生触了。这个情实际上就是讲六根，尘就是讲六境，识就是心识、作意。前面我们在讲《观六情品》的时候，分析过这个情字，情是讲心识，心识叫情。为什么？具有心识叫有情，以心识安立成情。为什么把根也安立成情呢？因为根可以作为因而产生心识的缘故，把因也安立成果的名字。比如，通过眼根为因缘而产生眼识，它的果眼识叫情，通过眼根可以产生眼识的缘故，眼根也叫情。所以六根叫作六情。 通过情（即根）和外境的尘，还有作意的心识，三者和合就会产生触。实际上所谓的触就是通过根境识的和合，产生了知外境的本体，或者进一步讲，了知外境时，有悦意的、不悦意的或者中等的感受，这个阶段就叫作触。比如，我们的眼根看到外面的青山绿水，这个时候就觉得很舒服，产生悦意，这种悦意实际上就叫作触（眼触），这是好的眼触。你如果看到乱七八糟的东西，就觉得很不舒服，这种不舒服、不悦意的感受就叫作不悦意的触。有些时候是中等的、无所谓的感受，就是中等的触。产生悦意的眼识，不悦意的眼识等，都叫作触，耳根等也是这样的，悦意的声音、不悦意的声音也叫作触，“由触而生受”，通过触进一步产生受支，就第七支了。悦意的产生乐受，不悦意产生苦受，中等就产生舍受，开始产生了三种受。  这些方面我们都要一个一个去分析，十二缘起实际上就是讲到了我们生烦恼的过程、流转的过程，怎么样产生烦恼的？怎么样一步一步地滑向于轮回的深渊，乃至于滑向恶趣的深渊？所以必须要把这些问题搞清楚。从无明开始生起行，行生入胎的识，入胎的识引发开始生起名色，名色引发六根，六根引发六触，通过六触引发了六种受。 “彼者即生触，由触而生受”，触是悦意、不悦意等，通过悦意和不悦意等，开始产生了乐受、苦受，还有舍受。实际上这已经比较明显地开始和我们现在的状态逐渐接近了。 如果说无明和行是属于前世的，第三支识是属于入胎的第一刹那，我们已经忘掉了，名色已经过了，六入已经完全发育成熟了，所以现在主要就是触和受。现在我们的眼根、耳根等会有眼触耳触等等诸触，通过触也会引发乐受和苦受等，这些在我们平时生活当中都存在。这样就逐渐接近于最关键的问题了。 前面是能引和所引，下面从“以受生渴爱”这句话开始就是第二部分的内容了，是讲能成所成。一方面能成的问题还是属于今世的法，一方面它已经变成后世的因了。“爱取”或“有”，既是属于今世的本体，也是属于前世的果，但是从“爱”开始，它是成了能成后世的一种因，然后生老死是属于所成之果，就是后世的果位。因此，实际上从这个地方开始成一个转折，最关键的问题就在这个地方，即第八支、第九支、第十支。 下面宣说能成之因和所成之果，主要是观待于后世的因果了。 以受生渴爱，因受生爱故。 前面我们讲了由触而生受，有了乐受、苦受，也有舍受。以受而生爱，以受为因，就会产生渴爱。为什么？“因受生爱故”，因为通过不同的受可以产生不同的爱的缘故。此处的爱属于广义的爱，和一般人认为的爱是不相同的，一般人的爱是属于狭义的爱。 为什么狭义和广义有差别呢？因为一般人的爱都只是针对悦意的对境，产生一种愿意接近、不想离开的感情，这叫作爱。但是此处的爱是通过三种受而生的。第一种是属于不离爱，每个人对于乐受，不管是身体的乐受，还是心的乐受，都不愿意离开，这种爱叫作不离爱。第二种是乖离爱，对于苦受也是爱，对于苦受很想离开，很想离开这种状态叫作乖离爱。所以这个爱叫作广义的爱，和平时爱的意义不一样，一般爱的意义只是想接近，想要拥有，但是想要离开也叫爱，很渴望离开这种感受，这种也叫爱，是一种执取，也是一种爱的方式。第三种，对于舍受是一种不退失的爱，让它不退失，保留爱。有这三种爱。 “以受生渴爱，因受生爱故。”通过不同的受会感受不同的爱，这种爱实际上就相当于是烦恼了，已经属于烦恼或无明。受是无自性的，通过触而生受是自然而然引发的，比如说眼根看到了强光时马上把眼睛闭上，刺得眼睛受不了，然后产生一种苦受，这是自然反应，属于自然的一种因缘。但是从爱开始，就加入了无明烦恼的成分，所以说爱支和取支相当于十二缘起当中的第一支无明支，只不过无明是属于前世的烦恼，通过前世的烦恼造业，然后有了今世的识等等。 在今生当中通过受开始就产生爱了，所以，很多修行的经论窍诀都是从受这个地方开始介入，观察受无自性也好，或观察一切都是苦受也好，反正要让我们引发一个厌离心。通过观一切诸受皆苦，即观察一切受都是痛苦的自性，让我们对于整个轮回的受，不管是苦受、乐受还是舍受产生厌离，这个厌离心就是趋入解脱的第一步，然后再观受无自性，就接近于真正踏上解脱道。 反正是一个目的，不要通过受而生爱，即不要通过乐受而生起贪爱，不要通过苦受而生起嗔心，不要通过舍受而生起愚痴，就是说不要生三毒，就是这个目的。   因爱有四取，因取故有有。 一般的人因受一定会生爱，如果有了爱，就会发生“因爱有四取，因取故有有”的情况，所以第九支就是属于取支。取来自于哪里？因爱有四取，有了爱就会去取，就会去追求。内心当中对安乐有了一种悦意，不能离开这种享受，就产生了爱，有了爱之后就会拼命去追求。 现在很多人要发展事业，为了生活而奋斗，为了小康而奔波，实际上这个方面都是属于取，不单单是停留在爱的层次了，已经付诸于行动，为了不离开这种乐受，因为这种爱，一定要去做很多很多的事情，通过贪心慢慢造作很多很多的行为。或者对于乖离爱来讲，为了永远离开痛苦，必须要去做很多打击敌人的事情，还有很多保护自己的事情等等。这是属于和贪心、嗔心相应的阶段。不管是什么人，如果没有修行的话，爱和取是绝对分不开的，有了爱就会有取。有了爱之后他就会去奔波，想要达到自己内心当中的目标，所以说因爱有四取。 四取在前面讲过，此处再简单介绍一下。 一、见取。见取当中有三个法，一个是邪见，所谓邪见就是无因果见，也是通过爱而引发的，通过爱可以有邪见产生；第二个是边执见，什么叫边执见呢？即认为有无的见，认为法是存在的或是不存在的，这就叫作边执见；第三个是见取见，把自己的邪见、不正确的见，认为是殊胜的，就叫作见取见。见取当中包括了这三种见。 二、戒禁取。戒禁取是属于五见之一（前面见取包括了五见当中的三种见），戒禁是外道的戒律，外道把他的修行执为殊胜，叫作戒禁取。比如说，外道以五火焚身，还有修很多不必要的苦行，或者像牛一样吃草，这些都是属于戒禁取。为什么要这样做？以前分析过，有些外道的本师有一点小神通，他观察天人是怎么样升天的呢？他观察到天人的前世是一头牛，牛是吃草的，这样就升天了。因为他的神通有限，智慧有限，他就觉得升天的因缘就是吃草，通过吃草就可以升天，所以他们就开始行持吃草戒，像动物一样，做这种禁行，这是智慧很有限，神通有限的恶果。这是属于戒禁取见，五见当中的第四种。 五见当中还有一种见，在四取当中没有，就是萨迦耶见（我执就是萨迦耶见）。五种见当中，四取当中包括了四种见。 三、我语取。三界的烦恼就叫作我语取，或者三界的我执叫作我语取，周遍于三界的。 四、欲取。相合欲界的烦恼就叫作欲取。 四取里面有见取，有一般人不承许因果的邪见，也有外道的见解和外道的行为，还有欲界的烦恼、三界的烦恼。通过爱就会产生这四种取。 有了取之后，“因取故有有”，因为有了取，就会有有。第一个“有”是有无的有，第二个“有”是有支的有，就是讲第十支有支。这个“有”是什么意思呢？从字句上直接解释就是三有的有，三界轮回就是三有，但是此处的有是从业而讲的。为什么把业因安立成果呢？实际上如果有了业一定会引发三界的果，所以这个有字句上是讲三有，但是它的意义是业的意思。通过四种取，就会有投生三界的业，所以所谓的第十支有支，和十二因缘当中第二支行业是一个意思，只不过行业是属于前世的业，此处第十支有是属于引发后世的业。 以上安立了怎么样通过受而生爱，怎么样通过爱而有取，怎么样通过取开始造业，而且这个业几乎成了一种决定的业了。因为这个业会不会成熟，它要观待是不是通过烦恼来滋润，如果通过烦恼来再再滋润的话，这种业就会变成决定业。我们是不是有烦恼的滋润呢？爱和取这两支就是烦恼，如果你对于一个法再再地去爱，再再地去取，这种业就会变成有势力的业。就好象一个种子埋在土里，再以水去浇灌它，这个种子就会变成有势力的种子，就会不可阻挡地发生生根发芽的结果。 我们内心当中有很多业，如果没有烦恼的滋润，这个业会枯死。但是有情之所以变成有情，之所以流转轮回就是相续当中有很强的爱取，因为只要是凡夫人，没有趋入正道都会有很强的爱取。有了很强的爱取一定会引发后世的业，所以基本上就定型了，如果不尽快回头把爱取这两支斩断的话，流转是没办法控制的。如果你的业是恶业的话，流转恶趣几乎也就定型了，没办法再扭转的。 所以，现在我们还有自由的时候，必须要在爱和取这两支上面下大功夫，所有的修行基本上都是在爱取上面在下功夫的。不让爱生起，有很多方式：小乘有小乘的方式，守戒律也好，修不净观也好，修慈悲观也好，修十二缘起也好，都是遮止爱的；大乘当中修共同的加行也是为了遮止爱，修持菩提心也是遮止爱，然后修持空性见也是遮止爱和取。如果没有爱就不会有取，如果有了爱就会去取，你对生活很向往当然就要去奔波了，为奔这个目标而去实行。所以，如果没有这种爱，就不会有这种取。 此处只不过把范围扩展到三界，如有你有对三界当中任何一个法的爱，你就会去取。比如说外道对于升天的果法有兴趣，他就会去修禅定，这也是一种取，也是通过烦恼引发的一种业。如果一个人对于大富翁的本体有兴趣，他就会去奋斗，拼命去奔波等等。 修行人最关键的问题在于怎么样来斩断爱取，现在我们一定要认知，如果不修行的话我们是处于爱取的阶段，这已经在酝酿、在实行了，而且已经实行了很长时间，有几十年了。实际上每个众生的习气都是爱取的习气，基本上来讲，如果没有修行的话，一旦到了受，爱马上就引发了；爱一引发，取马上就引发了；爱和取一引发然后再再地串习爱取的话，这个地方讲“因取故有有”，肯定会有投生后世的业。而且这种业是非常有势力的业，而不是不定业。所以说因取故有有。 若取者不取，则解脱无有。 打掉爱取的修法，这里讲了一句“若取者不取”。取者就是讲有情。这个取者有情不再取受了，他不再去奔波了，看破放下之后“则解脱无有”。这个“无”是没有的意思，后面这个“有”是三有的意思，如果这个取者不取，他就解脱了，不会再有三有。（这句话不是说没有解脱，“解脱”是一个意思，“无有”是另外一个意思，无有就是没有三界，没有三有。） 必须要做到取者不取，我们不能成为取者，也不能去取。怎么样才能不成为取者？我们不能只喊口号，这是没有一点用的，不成为取者有暂时的方法和究竟的方法。暂时的方法是生出离心，自己不要再去贪爱，在《山法》等很多经典讲，该抛弃要抛弃掉。因为你不抛弃的话，通过受就会感受爱，所以与其被动去缘取，不如主动地斩断。为什么说修行者需要一种英雄气慨呢？否则的话软软绵绵的，该断不断反受其乱。实际上很多东西该斩断的时候就要斩断，如果你不斩断就是凡夫俗子，就要轮回。就像很多高僧大德、出家者，或者很多居士，该断的时候一下子就斩断了，有了这种斩断的意义就会获得解脱，这是很自然的事情。因果缘起就是这样，不虚耗的。 首先是暂时性的不取，然后开始趋入解脱道。有了暂时性的不取之后，还有一种究竟的不取，就是前面讲的无我空性，或者说一切没有什么可取的。《智慧品》当中对于受就作了很大篇幅的观察，为什么要对受作很多观察呢？因为如果能够了知受无自性的话，爱就不会生起来，没有爱就不会有取了，不会取就不会造业。所以是从受开始趋入的，因为成功遮止了对受的贪著，就遮止了对爱的贪著、对取的贪著。没有什么可受的，受者也没有，所受也没有，受法也不存在，一切都不存在。 从空性的角度彻底地从根源上遮止了爱的生起，这是有意识的，非常明确的，十二因缘已经观察得很透彻了，知道爱和取就是关键。怎么样把爱和取遮止呢？就是从受上面着手，观察受无自性，观察一切都是不存在的，最后就不会有爱，不会有爱就不会有取，不会有取者。如果取者不取的话则解脱，这个人就获得解脱了，即便相续当中有业，但是前面讲，这种业没有受到烦恼水的滋润是不会发芽的。 如果取者不取的话，则解脱三界，不会再有后有。这里把这个问题讲得非常清楚，修行者应该把这个问题搞清楚，把重点放在这个地方，初步的修法也好，或者高级的修法也好，都可以使用。 |
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