十二缘起支与法住智有十二缘起支：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老与死等。在此，对于苦、集、灭、道这四圣谛的无知与无智，称为无明。 欲界的无明，为欲界诸行的缘；色界天的无明，为色界诸行的缘；无色界天的无明，为无色界诸行的缘。 欲界的诸行，为欲界结生识的缘，色界天、无色界的诸行，亦同样的为色界、无色界结生识的缘。 欲界的结生识，为欲界名色（精神与物质）的缘，色界天亦然。无色界的结生识，但为无色界的名法的缘。 欲界的名色，为欲界六处（眼、耳、鼻、舌、身、意）的缘；色界天的名色，为色界眼、耳、意三处的缘；无色界的名，为无色界的意处的缘。 欲界的六处，为欲界六种触（眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触）的缘；色界天的三处，为色界眼、耳、意这三触的缘；无色界天的意处，为无色界意触的缘。 欲界的六触，为欲界六受（眼触生受、耳触生受、鼻触生受、舌触生受、身触生受、意触生受）的缘；色界天的三触；为色界三受的缘；无色界天的一触，为无色界一受的缘。 欲界的六受，为欲界六爱（颜色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱）的缘；色界天的三受，为色界三爱（颜色爱、声爱、法爱）的缘；无色界天的一受，为无色界一爱（法爱）的缘。 各种爱，为各种取的缘。取有四种：一、欲取；二、邪见取；三、戒禁取；四、我论取。这四取当中，第一种欲取是对欲乐强烈的渴爱，但义注指出，此取可以更广泛地包括对一切世间之物的渴爱。 第二种邪见取，是执取任何在道德上属于邪恶之见，例如无因见、无作见、断见等，或是执取任何有关‘世界是永恒的、还是不永恒的’等的忆测之见。 第三种戒禁取，是认为实行仪式、仪轨，或者修苦行及其种种戒禁能够导向生死解脱。 第四种我论取，是执着‘身见’，即认为五蕴的任何一个是‘我’或‘我所有’。经典里提出了二十种身见。对五蕴的每一个可有四种观念，例如：‘认为色蕴是我，或我拥有色蕴，或色蕴是在我里面，或我在色蕴里面’，对于受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也是如此。 ‘欲取’是强化了的爱，是贪心所的一种呈现方式；其他的三种取，则是邪见心所的呈现方式。这些取都缘于爱。于欲取，对目标微弱或起始的贪，名为爱；而强化了的贪，则名为取。于其他的三项取，缘生邪见的贪，名为爱；在受到该贪的影响之下而接受的邪见，则名为取。 各种取，为生有和业有的缘。业有，是指二十九种善思与不善思，或者一切能够产生新一世的善与不善业。生有，则是指三十二种果报心、它们的相应心所及业生色。取是业有之缘——在执取的影响之下，人们才会有作为（行），而累积了业。取是生有之缘——因为即是执取，导致人们依所造之业重新出生，且不断地生死轮回。 譬如有一人这样想：‘我要享受诸欲’，以此欲取为缘，身造恶行，口造恶行，意造恶行，恶行满足，便投生于恶趣。在此，他出生的因的业，为业有；由此业而重新出生的五蕴，为生有。五蕴的出现为生，五蕴的成熟为老，五蕴的破坏为死。 又有一人这样想：‘我要享受天福’，同样的以身、语、意造作诸善行，善行满足，便得投生六种欲界天。在此，他出生的因的业，为业有；由此业而重新出生的五蕴，为生有。五蕴的出现为生，五蕴的成熟为老，五蕴的破坏为死。 又有一人想：‘我要享受梵天的福’，以此欲取为缘，修习十遍禅等，修习慈、悲、喜、舍，修习圆满，便投生于十六层次的色界梵天。在此，他出生的因的业，为业有；由此业而重新出生的五蕴，为生有。五蕴的出现为生，五蕴的成熟为老，五蕴的破坏为死。 另有一人想，‘我要享受无色界的福’，于是修习空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，这四种无色界禅定，修习圆满，便得投生于四种无色界天。在此，他出生的因的业为业有，由业而产生的四蕴（受想行识），为生有。四蕴的出现为生，四蕴的成熟为老，四蕴的破坏为死。 如是，这无明是因，行是因的生起，把握这两者的因与生起的缘的慧，是‘法住智’。过去世和未来世亦以无明为因，行为因的生起，把握这两者的因与生起的慧，是‘法住智’。其他各句，亦当以同样的方法解说。 四类：于此十二缘起支之中，无明与行是一类，识，名色，六入，触与受是一类；爱，取与有是一类；生与老死为一类。这里前一类为过去世，中间二类为现在，生与老、死的后一类为未来。 三世二十行相：在十二缘起支中，当你说无明与行的时候，则也包括了爱、取、有这三支的意思。所以这五法为过去世的业转，识、名色、六入、触、受五法，为现在世的果报转。当你说爱、取、有的时候，则亦包括无明与行，所以这五法为现在世的业转。出生与老、死一句，即表示识、名色等重新转起，故此五法为未来世的果报转。 这便是依十二缘起支行相，而成为二十种。即：过去世的无明、爱、取、行、业有这五因，导致现在世的识、名色、六入、触、受这五果；现在世的无明、爱、取、行、业有这五因，导致未来世的识、名色、六入、触、受这五果。 三连接：于十二缘起支中的行与识之间，是一个连接。受与爱之间是一个连接，有与生之间是一个连接。三轮转：一、无明、爱、取，属于烦恼轮转；二、称为业有与行的生存一部份，属于业轮转；三、称为生有等的生存一部份，属于果报轮转。 这三连接、三轮转显示了生死轮回的方式，最为基本的轮转是烦恼轮转。在受到无明蒙蔽及渴爱驱使之下，人们投入于造作种种世间的不善与善业。如是烦恼轮转引生了业轮转。当此业成熟而产生果报时，那即是业轮转引生了果报轮转。 在对这些苦乐的果报作出反应时，还沉溺于无明的人，即会受到渴爱所制伏，而欲享受更多愉悦体验、执取已获得的、以及尝试避免痛苦的。如此，果报轮转再引生另一个烦恼轮转。如是，这三轮转不断地反复转着，直至无明被诸圣道根除。 于此，一、缘于无明，行生起；二、缘于行，识生起；三、缘于识，名色生起；四、缘于名色，六处生起；五、缘于六处，触生起；六、缘于触，受生起；七、缘于受，爱生起；八、缘于爱，取生起；九、缘于取，有生起；十、缘于有，生生起；十一、缘于生，老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起。如是生起了这整堆苦，这是缘起法。 佛陀对于这四类、三世、二十行相、三连接、三轮转缘起的一切行相，都能彻底的知见了悟。智是知见的意思，慧是理解的意思。所以说：“把握于缘的慧，为法住智。”世尊以此法住智，如实而知十二支缘起法，于彼等中厌、离、离欲而解脱，破离断绝如上述的轮回车轮的辐，所以说破辐故为阿拉汉。我们的世间主，用他的智剑，破了生死轮回之车轮的辐，所以叫他阿拉汉。 |
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