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丨今日共读内容丨 《心经的智慧》 第25课 丨注意事项丨 ■请在文章末尾点击“阅读原文”打卡，并留言分享今日学习感悟 ■您也可将留言分享到共读群中，与师兄们交流 ■还未加入共读群的师兄，可扫描文章底部二维码加入共读群 ▲ 看视频，学习更有效 ▲没WIFI？听音频，省流量~ 《心经的智慧》 第25课 昌乐法师·讲述 - 000 - 《心经》的第二十五讲，二十五讲的经文是，无眼界乃至无意识界，这是关于十八界的内容。十八界就是六根、六尘与根尘相合生六识，总共是十八界。根是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根对色声香味触法六尘。然后生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。十八界的界是指种类，生命表现出来的相貌，生命活动能够展示的区域空间，或者叫种类，有十八种，世界的界就是空间的意思。这里简单地介绍一下十八界与五蕴、六根、十二处的关系。 一、十八界与各蕴处的关系 五蕴是说，色受想行识，它着重地介绍生命的结构，由色心二法，就是精神跟物质相合而组成。但是它着重在介绍受想行识，特别是受想行，作为生命的精神活动的主体，是我们需要去观察的。然后六根，它又着重在描述色法，就是众生存在的色体，就是生命体，即身体所表征出来的生命特征，主要是由眼耳鼻舌身意六根表现出来，这是生命存在的内在的发动机，内在的动力系统。而对于六根又有所谓的六尘，六尘是我们观照、摄取、占有的对象。根尘相合产生识，眼根见色尘产生眼识，由根尘识三合产生受。这里我们需要注意的是，六识，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，它是生命脱实向虚的主要通道。 人是一个精神的动物，特别在现代的社会情形之下，我们对物质的依赖越来越没有那么强烈之后，人越来越是一个精神的动物，完全沉浸在自己的精神世界当中。而这个主要通道就是眼根缘色尘产生眼识，由眼识产生受。在受这个感知基础之上，我们还没有离开客体世界而独立存在。但是由受通过想，想是心之相，是离开了客观世界，完全沉浸在自我世界当中，你无需跟客观世界交流，就可以完成自我对话的这样一个过程。受如果说是我们的感知力，我们还与这个世界有所交流的话，那想则完全脱离了客观世界，存在于我们的主观经验或者主观记忆当中，在自我的观照当中完成。如果这种观照是正确的，我们叫正观；如果这种观照是没有能力的、是错误的，我们称之为妄想。 妄想是一个很大的问题，它彻底使得我们背离了我们与世界沟通的通道。为什么我们要有感知力？感知力就是，把我们所想的拿到现实客观世界进行比对、校正，然后再从客观世界获得的经验，再拿到我们精神世界去加工、处理，这样你才不会沉浸在你的妄想和执着当中。而对一般人来说，受跟想他们无觉无知，都是在蒙昧的、无明的状态当中。我们后面讲到无明的时候，会讲到这个。这种发生的情况，我们就叫业力。有一种力量驱动着你，使我们不动大脑地在生活，看上去是满足自己的种种的愿望和欲望，但实际上我们没有自我，只有业力，这种业力是我们无法察觉的一种行动的内在驱动力，所以这就是行。 二、观十八界无我 受想行都是在精神世界发生的。所以我们讲了六根、六尘、六识与五蕴当中的受想行之间的关系。而十八界中整个的六根、六尘、六识的提出，就是佛陀告诉我们，我们在起心动念过程当中，第一，知道我们的念头是从何而来，应何而起，应该去回归到生命的基本的事实，而不能沉浸在自己的妄想当中。所以我们对于六根、六尘、六识要有切实如实地观照，而不能只沉浸在自己的妄想当中，或者沉浸在自己的无觉察、无觉受的疯狂当中。这是我们十八个修行的点。至于这个十八个点，应该怎么样去修行，那是另外我们要去学习的，不是我们这一次能够说得特别详细特别清楚。 总的来讲，十八界、六根、六尘、六识都是空性的，所以照见五蕴皆空。如果不能照见十八界皆空，那我们在我们的生活当中，我们就会在生命体上产生苦。为什么？我们想从十八界、六根、六尘、六识当中寻找常恒不变的、能够主宰这个世界的唯一性的自我。那有没有这个自我呢？实际上没有。因为这都是因缘和合的缘起法和缘生法。缘生法刹那生灭，缘生则起，缘离则散、则灭。所以我们用《杂阿含经》304经最后一段经文，作为如何照见十八界皆空。大家常常念这段经文，就能够比较好地去如实地观照。经文是这样的： “若眼是我者，我应受生死，是故说眼是我者，是则不然。 如是若色、若眼识、眼触、眼触生受若是我者，是则不然。所以者何？眼触生受是生灭法。若眼触生受是我者，我复应受生死，是故说眼触生受是我者，是则不然。 是故眼触生受非我，如是耳、鼻、舌、身、意触生受非我。” 经文的意思是，如果我们执着的眼识，有一个常恒、永恒的我的存在，这件事情是对的话，或者如果我能在眼识当中找得到的话，那眼识是缘起生灭之法，那我应该随身刹那生灭生死，而我的定义在这里是常恒、永恒不变，具有主宰性。 佛陀说法，常常就是这个基本原则，所以当我们去定义好法的属性之后，两者拿起来比较。这里的眼识，眼耳鼻舌身意，它是缘起法，还是永恒、常恒存在的法？在缘起法当中，没有一法能永恒常恒存在，如同在眼识当中没有一法能常恒永恒存在一样，所以眼识当中无我，所以眼识是空的。 无论是观察六根、六尘、六识，都是这样观察，对学佛人来讲，这是一种彻底的观察，只不过是这种彻底的观察，需要我们对法义、对佛陀的如实知见，有自己的一份信念和正知，才能够用这种正知的正观去观察我们的起心动念。如果没有的话，无常、无我，只当成概念，只当成一种思维方式，那在生活当中不会产生很大的效能，这是我们讲照见十八界皆空当中我们再次强调的。 这一讲讲了十八界它与五蕴的关系、十二处的关系，又讲了如何照见我们十八界皆空，它是根据《杂阿含经》的304这篇经文的节选，我们大家在听完讲座之后要多念、多思维，然后生起正念的观照，才能有真正获得法益的可能。 《心经》的智慧·共读预告丨佛法的精髓《心经》到底说了些什么？
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