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人活着，肉体只是供养，精神和灵魂才是最重要的。 ——题记 公元前479年，孔子在身体上已经年迈体衰，他的独子和两个心爱的弟子又相继死去，孔子在感情上遭遇了沉重的打击。在弟子子路遇害的次年，孔子在悲痛中病倒倒，他自知将不久于人世，对前来探望的子贡说：“你来得太晚了”！接着自喻为泰山和栋梁，自称为富有才智的哲人，但却将逝去。因为无下无道已经很久了，却没有谁能崇信自己。师生见面7天之后，一代伟人孔子悄悄地离开人世，时年73岁。这一年是鲁哀公十六年，弟子们都服“心丧”(服丧不穿孝服），在心里哀悼了恩师3年。子贡一直在墓旁小屋里居住了6年，才依依不舍地拜墓离去。 孔子生活在社会大动荡的时代，他一生孜孜不倦地探索治国平天才的道理，力求实现自己的政治理想。孔子强调仁政、礼治，为政以德，这对于当时急功好利、不断从事攻战的各诸侯国君主来说，自然是格格不入的。他终于在哀叹“吾道穷矣”的凄凉境遇中老病而逝。 对于今天的我们来说，孔子生活的时代实在是太久远了，但是他的精神和思想却并不遥远，而是就在我们身边的人身上和自己身上，只要我们用心发现，就可以找到并转播。当然，我们也不要忘了这位伟人对中华民族的巨大贡献。 1，由礼制走向礼治 尧舜禹之后，社会矛盾加剧，诸侯国动乱攻伐不断，孔子以新的时代精神，对周朝以来的传统文化加以适当的改造，在旧世界的废墟上建立了一种新的和谐秩序和文化平衡，实际上重构了社会的礼制，促使礼制走向了礼治，用道德和礼治，弥补了政治和刑法治理的不足。 2，建立了仁学 孔子意识到，礼只是一种外在的规范，要想人们具有道德，还得从心入手，从内在精神上贯通礼治，因此，必须要有“仁”，即爱人之心，人与人之间要相爱不相害。孔子的儒家学说的核心，其实很简单，就是如何确立为人之道的问题。孔子认为为人之道就在于仁，仁就是爱人，在自己的父母亲人的基础上，把这种爱人的情感推己及人，这样就能建设一个互助互爱的理想的大同世界。 一方面自己要修身，做到品行端正，有仁心；另一方面要做到“己所不欲，勿施于人”。而如果君王要做到“仁”，天下就会归顺，臣服。从这点看，孔子是中国思想史上第一个发现并揭示了人的价值在于道德的人，用伟大来形容，一点不为过。 3，对鬼神的规避和对人伦、人本的强化 孔子在世时，很少谈“性”和“天道”，他更注重的是“人伦”、“人本”和“人道”，在孔子那里，人伦、人本和人道就是“仁”学，是一门如何处理人与人之间关系的学问，也是最早的人本思想的开创。 300多年前，西方的人文主义、人道主义和人本主义提出了“以人为本”的思想，打击了宗教神学、神权和封建专制主义君权的统治，弘扬了人性与人权，推进了科学技术革命和资产阶级民主革命。而中国的孔子在几千年前就意识到了人本的重要，比西方的人本思想早了近一千多年，可谓极富先见之明。 4，在教育上提出了“有教无类” 孔子认为在教育方面不应该区别对待，不区分类别，不管是什么年龄、什么地位、什么性别、什么智商的，什么社会类别，都应该受到教育。 “有教无类”思想的提出，从根本上决定了儒家学说的本质。“有教无类”的涵义不是某些特定阶层、特定集团、特定群体的人可教，而是人人可教。人人可教即人人可学，人人可学即大众之学。 孔子告诉我们， “有教无类”不是某部分人的问题，而是所有人的问题。不是如何挣大钱、发大财、当大官飞黄腾达的问题，而是人如何才称得上是人、怎样才能算作人、如何才能成为一个完全的人的问题。孔子告诉我们做人比发财更根本、更基础、更富有根源性。要做人，就要修己。孔子儒学的意义就在于将礼乐教化不分族类、不分老少向所有人敞开，倡导并践行了“有教无类”。 5，孔子思想对后世的影响 孔子之后，他的弟子子路、子张、子夏、子贡等等，继续传播和发扬着孔子的文化思想，到曾子和孟子，孔子的精神不仅没有消减，反而有无尽扩大之势，甚至包括思想不同于孔子的荀子和墨家的墨翟，都在不同程度的扩散或助推着孔子的思想。 从世界范围看，孔子创立的儒家学说在世界思想史上也是一种影响极为广泛的学说，先不说东亚文化圈的日本、韩国、朝鲜及东南亚等国家，他们大部分受到儒家文化的影响，不管日本人、韩国人是否承认，他们主流文化还是儒家文化的事实却不容否认。孔子的思想，在世界范围内有极大的影响。明末意大利传教士利玛窦在《中国传教史》中说：“中国最伟大的哲学家是孔子。他所说的和他的生活态度，绝不逊于我们古代的哲学家；许多西方哲学家无法与他相提并论。故此，他所说的或所写的，没有一个中国人不奉为金科玉律；直到现在，所有的帝王都尊敬孔子，并感激他留下的遗产。” 结语—— 孔子是中国古代历史上影响最大的思想家，他的政治、伦理思想深刻影响和改变着中华民族。他的教育思想，大多成为教育史上的至理名言。他所保存的古代文化典籍，都已成为中华民族重要的精神文化遗产。老子说，死而不亡者寿，对于这样中华民族500年才出现一位的伟大杰出人物，虽然过了2000多年，你能说他死了吗？ |
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