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王阳明，浙江绍兴府余姚县任，明代著名的思想家，心学的集大成者。他的心学的核心就是“致良知”“心外无理”“知行合一”。 一、良知者，心之本体。——《传习录》 所谓良知，即心之本体。 二、及谪贵州三年，百难备尝，然后能有所见，始信孟氏“生于忧患”之言非欺我也。——《王阳明全集》 及至被贬谪至贵州三年，尝尽了人生的苦难，然后在思想上有所新的发现，始相信孟子所说的“生于忧患”不是在欺骗我们。 三、诸君要识得我立言宗旨。我如今说个心即理是如何，只为世人分心与理为二，故便有许多病痛。——《王阳明全集》 各位要认识到我的立言宗旨。我今天说一下“心即理”是什么意思，只因为世人将心与理一分为二，因此有许多学术上的弊病。 四、故我说个心即理，要使知心理是一个，便来心上做工夫，不去袭义于义，便是王道之真。此我立言宗旨。——《传习录》 故我提出“心即理”，是要使得大家知道心与理是一个，于是就来心上作工夫，而不会去外面追求道德的积累，这便是真正的王道。这是我的立言宗旨。 五、且如事父，不成去父上求个孝的理；事君，不成去君上求个忠的理；交友治民，不成去友上、民上求个信与仁的理。都只在此心，心即理也。——《王阳明全集》 且如服侍父亲，不会去父亲身上追求个孝之理；侍从君主，不会去君主身上追求个忠之理；交友治民，不会去友的身上、民的身上去追求个信与仁的理。这些理都只在此心，因为是心即理的缘故。 六、所谓汝心，亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在，缘何不能视听言动？所谓汝心，却是那能视听言动的，这个便是性，便是天理。——《传习录》 所谓你的心，也不专是那一团血肉之心。如果是那一团血肉之心，那么如今死去的人，那一团血肉还在，为何不能视听言动了？所谓你的心，却是那能视听言动的，这个便是性、便是天理。 七、这心之本体，原只是个天理，原无非礼，这个便是汝之真己。这个真己是躯壳的主宰。若无真己，便无躯壳。真是有之即生，无之即死。——《王阳明全集》 这个心之本体，原来只是天理，原来没有非礼的行为，这个便是你的真己。这个真己乃是你躯体的主宰。如果没有真己，也就没有躯体。真是有此真己之心便有生命，没有了真己之心便意味着死亡。 八、心不是一块血肉，凡知觉处便是心，如耳目之知视听，心不是一块血肉，凡知觉处便是心，如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。——《王阳明全集》 心不是胸腔中的那块血肉，凡是知觉者便是心，例如耳目的知觉便是视听，手足的知觉便是知痛痒，这个知觉便是心。 九、知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐。此便是良知，不假外求。——《王阳明全集》 弟：同“悌”，敬重兄长。知是心之本体，心自然会有知觉。看见父亲自然知道孝顺父亲，看见兄长自然知道敬重兄长，看见孺子掉入井中自然知道恻隐之心的道理，这个“知”便是良知，是不需从外面假借而来的，而是天生的。 |
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