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简单说来，王阳明在中国儒学体系里，是作为程朱理学的批判面而存在的。其“心学”关注的焦点，是“知”与“行”——也就是“认知”和“实践”的关系。按朱熹的观点，儒家士子的行为，须以孔孟圣贤的认知为理论指导。王阳明则认为，在未亲身“实践”之前，不会存在这样一种完美“知”，作为“行”的指导。王阳明认为，“知”要靠自己的“行”去获得。否则，即便那“知”是孔子所留下的，对自己也未必对;相反，如果是自己在“行”中体会出来的，即便那“知”再怎么显得稀松平庸，也不能说它是错的。  此外，在“知”和“行”谁先谁后这个问题上，朱熹认为“知”在先，“行”在后，必须先学习贯通孔孟先贤的教导，才能保证行动的正确性。但在王阳明看来，人必然先有想吃东西的心，才会去吃东西，所以，想吃东西的心，就是“行”的开始，在“行”的过程中，会遇到种种障碍，这时候，就需要动用“学、问、思、辨”的能力，去一一克服，换句话说，王阳明反对“学问思辨”好了后再去行动，而是认为，只有在具体的行动中，才会产生真正有效的“学问思辨”，进而获得真正的“知”。  王阳明告诉我们，即便是追求财富或功名，也要在良知的基础上去做，去践行，所谓君子爱财取之有道，如果用不道德的手段获得了财富，取得了名望，那也是个人所造就的社会繁荣的假象而已，是不可取的。人在身心幸福的情况下追逐外物，只要能以良知为指引，追求任何好的事物都是可以的。 古人尤其是孔子很早就认识到，现实中的人们大都好色不好善，对待不好和罪恶的事物也不能做到嫉恶如仇，如果真正做到，那可以称作圣人了。现实中，很多人觉得圣人是一种高高在上的存在，可望而不可即，甚至有的以为圣人是个不食人间烟火的怪人、异类。而王阳明说，只要我们每个人肯努力，每个人都可以做圣人，这一切取决于你的态度，就看你是否愿意。  阳明心学集儒、释、道三家之大成，是500年来中国人最精妙的神奇智慧。王阳明创立阳明心学，参透世事人心，终成一代圣哲；曾国藩研习阳明心学，编练湘军进攻太平天国，历时十二年克尽全功，再造乾坤；“心学”有着明显的改革气质，日本的明治维新，就曾深受其影响，王阳明“心学”既然提供了这样的思想资源，也就意味着它在现实政治生活中，必然是“改革”的、“革新”的。事实上，也确实如此，整个东亚近代史的变革中，“心学”就始终起着相当重要的思想催化作用。稻盛和夫将阳明心学应用于现代企业管理，缔造了两家“世界500强”企业，成为日本“经营之圣”。 |
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