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《庄子集释》孔子见老聃 文/清郭庆藩 孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，慹（注：[zhé]不动）然似非人【一】。 孔子便而待之【二】，少焉见，曰：“丘也眩与，其信然与？向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也【三】。” 【一】【注】寂泊之至。 【释文】《被发》皮寄反。《而干》本或作干。◎卢文弨曰：今本作干。《慹》乃牒反，又丁立反。司马云：不动貌。说文云：怖也。《泊》步各反。 【二】【疏】既新沐发，曝之令干，凝神寂泊，慹然不动，（摇）〔掘〕（一）若槁木，故似非人。孔子见之，不敢往触，遂便徙所，消息待之。 【释文】《便而待》待或作侍。 【三】【注】无其心身，而后外物去也。 【疏】俄顷之间，入见老子，云：“丘见先生，眼为眩耀，忘遣形智，信是圣人；既而离异于人，遗弃万物，亡于不测而冥于独化也。” 【释文】《见曰》贤遍反。《眩》玄遍反。《与》音余。下同。《掘若》徐音屈。《槁木》苦老反。 【校】（一）掘字依正文改。 老聃曰：“吾游心于物之初【一】。” 【一】【注】初未有而欻 （注：[xū]忽然）有，故游于物初，然后明有物之不为而自有也。 【疏】初，本也。夫道通生万物，故名道为物之初也。游心物初，则是凝神妙本，所以形同槁木，心若死灰也。 【释文】《而欻》训弗反。 孔子曰：“何谓邪【一】？” 【一】【疏】虽闻圣言，未识意谓。 曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言【一】，尝为汝议乎其将【二】。至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地【三】；两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形【四】。消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为【五】，而莫见其功【六】。生有所乎萌【七】，死有所乎归【八】，始终相反乎无端而莫知乎其所穷【九】。非是也，且孰为之宗【一０】！” 【一】【注】欲令仲尼必求于言意之表也。 【疏】辟者，口开不合也。夫圣心非不能知，为其无法可知；口非不能辩，为其无法可辩。辩之则乖其体，知之则丧其真，是知至道深玄，超言意之表，故困焉辟焉。 【释文】《口辟》必亦反。司马云：辟，卷不开也。又婢亦反，徐敷赤反。 【二】【注】试议阴阳以拟向之无形耳，未之敢必。 【疏】夫至理玄妙，非言意能详。试为汝议论阴阳，将拟议大道，虽即仿象，未即是真矣。 【释文】《尝为》于伪反。 【三】【注】言其交也。 【疏】肃肃，阴气寒也；赫赫，阳气热也；近阴中之阳，阳中之阴，言其交泰也。 【四】【注】莫见为纪之形，明其自尔。 【疏】阳气下降，阴气上升，二气交通，遂成和合，因此和气而物生焉。虽复四序炎凉，纪纲庶物，而各自化，故莫见纲纪之形。 【五】【注】未尝守故。 【疏】阴消阳息，夏满冬虚，夜晦昼明，日迁月徙，新新不住，故日有所为也。 【六】【注】自尔故无功。 【疏】玄功冥济，故莫见为之者也。 【七】【注】萌于未聚也。 【疏】萌于无物。 【八】【注】归于散也。 【疏】归于未生。 【九】【注】所谓迎之不见其首，随之不见其后。 【疏】死生终始，反复往来，既无端绪，谁知穷极！故至人体达，任其变也。 【一０】【疏】若非是虚通生化之道，谁为万物之宗本乎！夫物云云，必资于道也。 【释文】《且孰》如字。旧子余反。 孔子曰：“请问游是【一】。” 【一】【疏】请问：“游心是道，其术如何？必得游是，复有何功力也？” 老聃曰：“夫得是，至美至乐也，得至美而游乎至乐，谓之至人【一】。” 【一】【注】至美无美，至乐无乐故也。 【疏】夫证于玄道，美而欢畅，既得无美之美而游心无乐之乐者，可谓至极之人也。 【释文】《至乐》音洛。下及注同。 孔子曰：“愿闻其方【一】。” 【一】【疏】方，犹道也。请说至美至乐之道。 曰： “草食之兽不疾易薮，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也【一】，喜怒哀乐不入于胸次【二】。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！【三】弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也【四】，贵在于我而不失于变【五】。且万化而未始有极也，夫孰足以患心！已为道者解乎此【六】。” 【一】【注】死生亦小变也。 【疏】疾，患也。易，移也。夫食草之兽，不患移易薮泽；水生之虫，不患改易池沼；但有草有水，则不失大常，从东从西，盖小变耳。亦犹人处于大道之中，随变任化，未始非我，此则不失大常，生死之变，盖亦小耳。 【释文】《行小》下孟反，又如字。 【二】【注】知其小变而不失大常（故）〔也〕（一）。 【疏】喜顺，怒逆，乐生，哀死，夫四者生崖之事也。而死生无变于己，喜怒岂入于怀中也！ 【释文】《胸次》李云：次，中也。 【三】【注】愈不足患。 【疏】夫天地万物，其体不二，达斯趣者，故能混同。是以物我皆空，百体将为尘垢；死生虚幻，终始均乎昼夜。死生不能滑乱，而况得丧祸福生崖之事乎！愈不足以介怀也。 【释文】《能滑》古没反。《所介》音界。 【四】【注】知身之贵于隶，故弃之若遗土耳。苟知死生之变所在皆我，则贵者常在也。 【五】【注】所贵者我也，而我与变俱，故无失也。 【疏】夫舍弃仆隶，事等泥涂，故知贵在于我，不在外物，我将变俱，故无所丧也。 【六】【注】所谓县解。 【疏】夫世物迁流，未尝有极，而随变任化，谁复累心！唯当修道达人，方能解此。 【释文】《解乎》户买反。注同。 【校】（一）也字依赵谏议本改。 孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心，古之君子，孰能脱焉【一】？” 【一】【疏】配，合也。脱，免也。老子德合二仪，明齐三景，故应忘言归理，圣智自然。今乃盛谈至言以修心术，然则古之君子，谁能遗于言说而免于修为者乎？ 老聃曰：“不然。夫水之于汋也，无为而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能离焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”【一】 【一】【注】不修不为而自得也。 【疏】汋，水（也）澄湛也。言水之澄湛，其性自然，汲取利润，非由修学。至人玄德，其义亦然，端拱岩廊而物不能离，泽被群品，日用不知。若天高地厚，日月照明，夫何修为？自然而已矣。 【释文】《汋》音灼，又上若反。李以略反。李云：取也。◎家世父曰：说（水）〔文〕汋，激水声也；井一有水，一无水，谓之瀱汋。所引尔雅释水文。郭璞注尔雅，引山海经天井夏有水冬无水，即此类。汋者，水自然涌出，非若泉之有源，而溪涧之交汇以流行也。说文：激，水碍邪疾波也。谓有所碍而邪出疾行，故有声。水之涌出，亦若激而有声。无为而才自然，言无有疏导之者。释文引李云，汋，取也。误。 孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与【一】！微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也【二】。” 【一】【注】醯鸡者，瓮中之蠛蠓（注： [mièměng]蠓虫）。 【释文】《醯鸡》许西反，郭云：醯鸡，瓮中之蠛蠓也。司马云：若酒上蠛蠓也。◎庆藩案太平御览三百九十五引司马云：醯鸡，酒上飞蚋。与释文小异。《瓮中》乌弄反。《蠛》亡结反。《蠓》无孔反。 【二】【注】比吾全于老聃，犹瓮中之与天地矣。 【疏】醯鸡，醋瓮中之蠛蠓，每遭物盖瓮头，故不见二仪也。 亦犹仲尼遭圣迹蔽覆，不见事理，若无老子为发覆盖，则终身不知天地之大全，虚通之妙道也。 |
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