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反 复癸亥年稿，戊辰年十月初四曰重修。 人以生为求，生以久为尚。长生久视，在于反复其道而已。故《老子》曰：夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常。又曰：道曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。孔子曰：克己复礼为仁。《易传》曰：终曰乾乾，反复道也。又曰：复，德之本也。复，其见天地之心。《记》曰：反古复始，不忘其初。《庄子》曰：反其性情以复其初。 反之道为逆，为退，而其的在初与常。老子之道，其归为常。常也者，一也。一也者，本也。本也者，始也。《孟子》曰：大人者，不失其赤子之心者也。是即含德之厚比赤子，专气致柔能婴儿之义也。身心之功，必反母腹之先。伦常之道，必保孺慕之旧。人生何事？全而受者全而归耳。此无分于儒、道者也。欲归则必逆，是故易逆数也。 夫反与不反者，由动静而殊也。动之致为发而进，自无而之有，自一而之万。益分益多，德发扬，诩万物，外心者也。静之致曰敛与退，自有而之无，自万而之一，益合益少，德产之，致精微，内心者也。夫自一以观之，则二者不可偏主，而且不可以严分矣。常者超两以得一也，动静收发，一阖一辟，两之形也。无往不复，犹昼夜之相代，则退逆者亦常在于两端，安所得一乎？儒家以中和为准，取两端之间也。而《老子》惟言逆反，则止偏于一端矣。儒、道之终不可合，其以此欤？曰：是不然。《老子》合无有以言常，超二三而得一，岂安于一端者哉？且彼固详言往复者，夫岂不知往复之不可为常邪？其所以主逆反者，以非逆无以得中，非反无以达常也。盖万物之情，不患其不顺而进，惟顺进之易过其度，故不能得其中耳。进而过度谓之盈，亦谓之强。是老子之所深惩也。故曰：道冲而用之又不盈。保此道者不欲盈。善者果而已，不敢以取强。《易》首《乾》健，而其《上九》曰：亢龙有悔，盈不可久。《谦》卦著谦之益与盈之损，与老子之旨何殊乎？孔子之不为已甚，非《老子》之去奢去甚去泰乎？《老子》又曰：进道若退，大盈若冲，守柔曰强。盖以退为进，以冲为盈耳。又曰：既得其母以知其子，既知其子复守其母。交互言之矣。王宏撰尝言，凡为学之道皆逆也。逆以用之，顺以成之，自然之道也。顺者其体也，逆者其用也，不逆则其顺无成。《山志》。此论明矣。故曰：反者道之动，弱者道之用。 夫物之顺进也，益分而益多也。圣哲谟训，永终知敝。非不分也，而必合之。故曰：万物散殊，合同而化。非不多也，而必少之。故曰：少则得，坤以简能，居敬而行简。合也，简也，皆敛也。自然之化，以敛为主，而发为宾。《易传》曰：《雷》以动之，《艮》以止之。《乾》以君之，《坤》以藏之。《连山》首《艮》，即《老子》之知止也。《归藏》首《坤》，即《老子》之守母也。孔子曰：以约失之者鲜矣，即《老子》之以约为纪也。周公曰：冬曰之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。天地不能常侈常费，而况于人乎？《韩非·解老》引。王阳明曰：大率以收敛为主，发散是不得已。精矣哉。 以反复之道观西方之风，其为相背也，易见矣。西方之风，一言以蔽之曰动而已。其所求者进而已。今之呻吟以为病者，过发而已。分析者其所长也，而权利、阶级、种族之争由是起矣。刚强者其所夸也，而相杀无厌，母性丧失，非是故邪？动而逐狂，热烈是尚，奋斗疲其力，浚发劳其精，自由平等之号盛而悲愤忧虑易感也，物质文明之欲得而声色臭味交伤也。近日生物学家谓上古人未蕃时，诸强大动物所以渐灭者，即因发育过强大，动不灵而食难给，遂被淘汰。人类进步至于今日，万事俱用器械，其生活离自然状态渐远，其身体抵抗天然之力亦渐少。电车火车之喧声刺其听官，电影之强光刺其视官，凡所谓文明便利之具，无非刺激品，皆足以致虚弱。工业分工，偏用一官过度而致伤。器具愈多，则费用愈大，贫富益分，竞争愈烈。知识愈多，则凡事必追究其由，神经过敏，易感不平。忧虑既甚，则求暂忘于烟酒，情欲纵恣，恶病流行，而女子则贫者劳于工，富者耽于乐，厌娠避孕，无乳者多。人类此后将唯有退化，向于灭亡。凡此所举，皆非虚诬。而社会学家所诊断之都会病，亦即烟酒流行，使人早熟早老。夫进化之说，固始于生物学家者也，而求进之致乃反为退化。然则昔之所谓进者，果进也邪？英人泰罗作《基尔特的国家》，第七章痛斥西人过动之害。其要言有曰：如自动车永在大道上疾走，扬起灰尘，带着喧声，奔赴不知何处去，不论牺牲自己与他人。乌乎，所谓进者，进于不知何止也。谚曰：寿星自缢，嫌其年之长也。此之谓乎。 辛未五月刊成 |
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