苏州虎丘的匾联

五半人 2018-08-07

展开全文

苏州虎丘的匾联

白公祠

虎丘白公祠对联之一：

唐代论诗人，李杜以还，惟有几篇新乐府

苏州怀刺史，湖山之曲，尚留三亩旧祠堂

译意：唐代谈论到诗人，自李白、杜甫以后，只有几篇新乐府诗；苏州怀念刺史白居易，湖山的一角，依山傍水之处，还留有三亩旧祠堂。

作者：清贺长龄(?～1848)，字耦耕，号西崖、耐庵，湖南善化(今长沙市)人。清道光间曾任云贵总督等职务。

简析：论评述事联。出句论白居易在唐代诗人中的地位。作者认为，唐诗自李杜以后，只有白居易反映现实矛盾的著名作品《新乐府>五十首，余皆不论。此论并不公允。对句描写白公祠磐理环境，并以白居易曾为苏州刺史着笔，甚为允切。全联人地并呈，虚实相间，属对工整。

虎丘白公祠对联之二：

袖中吴郡新诗本

襟上杭州旧酒痕

译意：怀袖中有歌咏吴郡的新诗本，衣襟上染着在杭州留下的酒痕。

简析：集联。取自唐白居易《故衫》诗句。出句言白居易在苏州任刺史时或离任以后，写了许多歌咏吴郡的诗篇，表现了诗人对苏州的特殊感情。唐敬宗宝历之年(825)，白居易从洛阳来苏州任刺史，第二年不幸从马上跌下来，扭伤了腰，秋天又发眼病，故只好在这一年秋冬之交，辞官归洛阳。晚年，他把自己编定的诗集别录三本，其中一本就藏在苏州南禅院干佛堂内，以寓其对苏州的深情厚谊。对句言其在杭州做官之事。他有一首《去岁罢杭州，今春领吴郡，惭无善政，聊写鄙怀，兼寄三相公》诗，云：“杭老遮车辙，吴童扫路尘。”联语将白居易任职苏杭的行迹巧妙地组合起来，突出了白居易饮酒、写诗的文人形象。

塔影桥

虎丘塔影桥桥联之一：

路入香山社

人维春水舟

译意：顺路便入白香山祠庙，人连结着春水中的小船。

简析：状景联。描写了塔影桥的地理位置和景观特点。桥在万景山庄的东面，是跨溪而建的石拱桥，有“形如半月”、“势若飞虹”之誉。塔影倒挂水中，景色优美。这里古有“白公祠”。原桥已倾圯。桥联给人以美的联想，又诱发思古之情。

塔影桥桥联之二：

横波留塔影

跨岸接山光

简析：写景联。桥下碧水盈盈，波光中隐现着虎丘塔的倒影，使人有“天虚塔欲浮’’之感。桥岸通向山麓，高林耸翠，虎丘山峦苍秀，景色如绘。

按：这里原为明上林苑录事、文徵明孙文肇祉“塔影园”故址，桥因缘得名。明末为文氏外甥顾苓的“云阳草堂”；清曾先后建有“白公祠”、靖园(李鸿章祠)。现为虎丘中学所在地。

揽月榭

榭额：

揽月榭

简析：因此榭架于荷花池水让，月明星稀之夜，月亮倒影于水中，似乎手可摘月，故名。额富有浪漫色彩。

云在茶室

茶室额：

云在茶室

作者：钱仲联撰书。

简析：取唐杜甫《江亭》“水流心不竞，云在意俱迟”诗句意。室周所植茶树原为“虎丘白云茶”。

分翠亭

作者：王西野题额。

简析：这里是后山，有两大片20亩毛竹林，另有水杉、香樟、黑松、鲁钱松、榉树、柏树、三角枫、白玉兰、紫玉兰、木瓜、重阳木、银杏、牡丹、腊梅、罗汉松等名贵花木，满目葱翠。亭额突出了翠绿色．给人以明净闲适感。故歌德说“绿色给人以一种真正的满足”，俄国康定斯基也说：“绿完全平静和安定不动，是所有颜色中最安定的。它不向任何方向移动，没有相当于诸如欢乐、悲哀或热情的感染力。

涌泉亭

简析：相传在梁天监年间(503～519)，梁武帝师事的高僧惠粤，常．常居住在虎丘，但苦于得不到甘泉，于是他俯地侧听，在这里凿石为井，泉水涌出高达3丈，正应了虎丘原名“海涌山”，故于此建亭，名之为“涌泉”，即今之“八角井”，又名“响师虎泉”。亭额：

通幽轩

译意：通往幽胜之轩。

简析：引景额。唐常建诗有“曲径通幽处，禅房花木深”句，此取其意。

按：轩为“牛马王庙”之遗址，俗称“赖债庙”。

玉兰山房

译意：玉兰花之屋。

简析：以花木名室，突出景观特色。据《虎丘志》：“玉兰山房中有玉兰一株，甚古，名冠吴中。”相传这玉兰是北宋时朱劢从福建移植至此的。朱陈当年采办“花石纲”，即驻扎在虎丘，后因朱被杀，玉兰未及进呈，遂留于此。后枯死。今玉兰系后人补植。

冷香阁

冷香阁对联之一：

高阁此登临，试领略太湖帆影，古寺钟声，

有如蓟子还乡，触手铜仙总凄异

大吴仍巨丽，最惆怅恨别禽心，感时花泪，

簧得生公说法，点头顽石亦慈悲

译意：登临这座高阁，可以远眺太湖中的点点帆影，聆听古寺传出的钟声，好像蓟北游子还乡，手扶栏杆，却总有金铜仙人辞汉的凄凉之感；吴地仍是如此壮丽，最令人惆怅的是感时恨别，对花溅泪，听鸟惊心，哪里非得听生公说法，才能使顽石感悟、大慈大悲呢?

作者：张一麈(1867～1943)，江苏吴县人，字仲仁、峥角，号公绂、民用、大圜居士，辛亥革命后，曾任国务院内阁教育总长、总统府秘书长等职。有《心太平室集》传世。

简析：写景抒情联。出句描写登阁望远之景，由此能发离乡之思。用杜甫《闻官军收河南河北》诗意和唐李贺《金铜仙人辞汉歌》诗意。杜诗因“剑外忽传收蓟北”故“漫卷诗书喜欲狂”，准备“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”，写的是回乡之喜。而李诗写的是别君的凄苦。汉武帝刘彻曾在长安建章宫前造神明台，上铸铜仙人，手托承露盘以储露水，和玉屑服之，以求长生。魏明帝青龙元年八月，诏宫官牵车西取汉武帝捧露盘仙人，欲立置前殿。宫官既拆盘，仙人临载乃潸然泪下，李诗说“空将汉月出宫门，忆君清泪如铅水。衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老”。对句抒写离情别恨，用杜甫《春望》“感时花溅泪，恨别鸟惊心”诗意，以乐景衬哀。登高怀远，感时伤别为古人传统主题，此或寓作者之慨。

冷香阁对联之二：

榛莽一丸泥，赖名士题碑，英雄葬剑

梅花三百树，有远山环抱，高阁凭陵

译意：虎丘山原来就像丛生的草木中的一粒泥丸，靠历代名士的题咏、英雄阖闾墓及所葬的三千把宝剑，名传千古；冷香阁前有三百株梅花吐香，远处有群山环抱，登临高阁，心旷神怡。

作者：陆恢撰书。陆恢(1851～1920)，江苏吴江人，字廉夫，号狂庵，工画善书。

简析：写景联。出句言虎丘及其迷人的传说、名士遗迹，发思古幽情。虎丘山高仅30多米，远望是“平田一丘”。但自晋王珉兄弟舍宅为寺后，历代名士落墨题咏、挥毫吟诗，留下了许多遗迹。白堤前绕，陡使小山增色，一水一石，都留下了神奇的传说。吴国公子姬光曾命专诸“鱼肠藏剑”刺死了平庸的原吴王姬僚，即位后称阖闾，重用伍子胥、孙武，使吴国成为称霸一时的强国。他死后有扁诸、鱼肠等三千宝剑陪葬。英雄名剑，脍炙人El。对句咏登临高阁所见之景：阁下三百棵梅树，散发出沁人的清香，远处有狮子山、七子山、灵岩山、天平山等群山环列，景色诱人。全联涵古咏今，纵横挥笔，催人联想。

冷香阁对联之三：

探幽循七里山塘，到此如游众香国

触景怀三边晴雪，客中为赠一枝春

译意：探寻幽美之景只要沿着七里山塘前行，到达此地犹如游于众香袭人的国度；看到洁白如玉的梅花，不禁怀念起幽、并、凉三州白天耀眼的积雪，客居在外的游子姑且摘一枝梅花向家人报告春讯。

简析：叙事写景联。出句描写冷香阁所处地理位置。虎丘前临山塘街，外滨七里山塘河。山塘长堤是唐代诗人白居易任苏州刺史时募工所筑，山塘长堤筑成，使虎丘名胜佳景更加吸引游客，“画船箫鼓载斜阳，烟水平分入半塘”，水陆均可直达虎丘。“众香国”形容三百枝梅花怒放、香气醉人的景象。“梅花优以香”，诗人的笔下，人们“闻香”、“觅香”，“暗香微度玉玲珑”，即使是“漠漠残香”，也要“静里闻”，何况这里是“如游众香国”，怎不醉人!出句写梅花之洁白，以北方边地常见的雪来作比，作者似为南游的北人，故触发了思乡之情丝。以雪形容梅花，屡见于诗人的笔下：“不知近水花先发，疑是经冬雪未销”，“林下积来全似雪，岭头飞去半为云”，“遥知不是雪，为有暗香来”等。因为梅花开放在早春，梅也早

已成为春的使者，她象征着春的信息，故作者用古代吴人陆凯赠梅花一枝给在京城做官的朋友范哗的典故，表达了他怀念北方的亲戚朋友的情愫。全联紧扣梅花的色、香及含蕴的文化意义写来，自然有余味。

冷香阁对联之四：

潭水光中塔影

梅花香里钟声

作者：王遐举书。

简析：写景联。出句写水光塔影。对句讲梅花飘香，寺中钟响，很切合此地环境特点。冷香阁边有“第三泉”千人石右边有白莲池，云岩寺塔高踞山巅。联语通过梅香、钟声、水光、塔影四种虚景，描写了阁中所见听闻，意象缥渺灵动。

放鹤亭

简析：是传说中清远道士“养鹤涧”，明僧印南曾筑亭其处，题目“放鹤”，后毁。其侧空旷，1955年再建此亭，沿借旧名。据传，清远道士有《同沈恭子游虎丘》诗，曰：“我本长殷周，遭罹历秦汉。四渎与五岳，名山尽幽窜。……勿谓余鬼神，忻君共幽赞。”唐颜真

卿有《刻清远道士诗因而继作》诗，李德裕有《追和颜真卿》诗，皮日休有《追和清远道士诗序》，并认为清远道士果鬼神乎?抑道家者流乎?抑隐君子乎?词则已矣，人则吾不知也。

平远堂

平远堂匾额：

平远堂

译意：观平林远野之堂。

作者：顾廷龙书。

简析：堂原建于致爽阁旁，“其前为虞山，横伏拱揖。诸流南泻如白练。平田远野，苍翠交映，堂所由名”(明江盈科《五贤堂记》)。今堂处大殿东南，在望苏台之南，可于此处远眺古城，以远借之景名之。

千顷云阁

阁额：

千顷云阁

简析：额取苏轼“云水丽干顷”之诗句为名。初为僧德宫建于宋成淳八年(1272)。今阁为1982年重建。阁位于山顶寺后，无前山之喧嚣，有空漾浩渺之趣：“阁外云千顷，风有首重搔。倚阑双鸟下，落日乱山高。积水连横浦，疏林带远皋。泠然发清啸，吾意欲凌嚣”(明文徵明《千顷云阁》)。

万家烟火

廊亭额:

万家烟火

简析：这是一处廊怀小方亭组成的建筑，位于小吴轩之北，虎丘山顶之东北端，在此，可以观望远眺古城的万家烟火，因名。

小吴轩

小吴轩匾额：

小吴轩

译意：登虎丘以吴地为小。

简析：又称“小吴会”，轩处虎丘山东南隅，望苏台之北。“飞架出岩外，势极峻耸。平林远水，连冈断陇，烟火万家，尽在槛外。”《虎阜志》完顾瑛描绘过傍晚烟景：“雪霁群山尽，天垂落日悬。凭虚俯城郭，隐见一丝烟。’’北寺塔、瑞光塔和双塔耸立雾中，塔尖映着夕阳余辉，色彩绚丽，故又名“天开图画”。相传宋代大文学家苏轼来此，曾说：“登泰山望小鲁，登虎丘望小吴”，即《孟子》里说的，孔子登泰山而以鲁国为小之意，云在此望吴，将以吴地为小。昔人谓：“过吴而不到虎丘，俗也；登虎丘而不登小吴轩，亦俗也”(《虎丘志》)。这里确是远眺下望、挹清风、曝暖日、送夕阳、延素月的绝好去处。

五贤堂

门洞额：

旷代风流

译意：绝代风流人物

堂额：

五贤堂

作者：顾廷龙书。

简析：此堂为纪念唐韦应物、白居易、刘禹锡和宋王禹儒、苏轼五位贤德之人而建，因名。原名“五贤祠”。明江盈科《五贤祠记》说：“因忆唐韦左司(应物)、白少傅(居易)、刘宾客(禹锡)，宋王元之(禹俑)、苏子瞻(轼)，此五君子皆绝代伟人。韦、白、刘俱刺郡，王宰长洲，苏则晚年寓吴。其于兹山，登览游乐，不啻数数，名篇丽咏，载在传记……矢引五君子，禀象纬之精、岳渎之秀，生为名世，没为明神，英爽异异，御虚乘风，无不之也，无不在边。”

五贤堂对联之一：

天下苍生待雨霖

古来贤守是诗人

译意：天下百姓等待着雨露恩泽，古代苏州的贤良太守都是诗人。

作者：明陈元素撰，崇祯间人。

简析：堂中所祠“五贤”，均为进士出身的地方官，他们都是中国文学史上著名的诗人。韦应物(约737～约791)，贞元五年(789)出刺苏州，到贞元七年末或八年初任满罢官，后寄居苏州永定寺，人称“韦苏州”。在苏州任内，“矜老疾，活艰困”、“劝农桑”、“施政教”。诗歌既有陶潜的清新朴素，又具谢灵运、谢眺的精巧华美，自成一格。唐代三大诗人之一的白居易(772~846)，宝历之年(825)任苏州刺史，虽刺苏州仅一年多，他“经旬不饮酒，逾月未闻歌”(《题笼鹤》)，“清旦方堆案，黄昏始退公”(《秋寄微之十二韵》)，为人民办了不少实事，如修筑虎丘山塘，使“民始免病涉之苦”(《虎丘山志》)便为突出一例。刘禹锡(772～842)太和六年(832)任苏州刺史，正值苏州遭水灾，他开仓放粮，赈济灾民，百姓称颂，朝廷嘉奖。诗歌自然流畅，简练爽利，具有一种空旷开阔的时间感和空间感。宋王禹儡(954～1001)雍熙之年(984)任长洲县令，作风朴实，同情百姓疾苦，为人刚直敢言。诗歌崇尚自居易体又不为白体所缚，自成风格。大文学家苏轼(1036～1101)，在地方官任上，关心民生疾苦，努力兴利除弊。在任杭州通判时，曾“一年三度过苏台”，探望挚友定慧寺的定钦和尚和闾邱孝终，晚年常寓居苏州。联语高度概括了五人的共性。

五贤堂对联之二：

朝烟夕霭，诸岚收万象之奇，公等文章俱在

雅调元衿，异代结千秋之契，谁堪俎豆其间

作者：明陈元素撰。陈元素，明崇祯间人。

简析：出句颂赞五公文章，光耀千秋，如朝夕的烟露，山中之云气，幻变万象；对句言五公虽生不同代，但才情品性，都有许多共同之处，都为具有士大夫社会责任感和道义良知的旷世之贤才，举世无俦。

云岩寺大佛殿

云岩寺大佛殿匾额：

大雄宝殿

译意：释迦牟尼之宝殿。

简析：“大雄”为释迦牟尼尊号，指佛有大智力，能伏四魔，故称。殿中塑有释迦牟尼佛像。此为原虎阜禅寺的三山门。

按：大殿后为清御碑亭，原为静观斋旧址。

雪浪亭

译意：白浪如雪之亭

简析：想像性题咏。亭位于虎丘山西部致爽阁下，地势较高。远古时代山为大海中的绿色峰峦，在此山巅能望见海浪滔天，“卷起干堆雪”。题额使人产生对太古时代的联想。

雪浪亭对联：

登高丘而望远海

倚长剑以临八荒

译意：登上高丘可以望见远处的大海，身佩长剑走遍天涯海角。

作者：于右任，“邓云乡乙丑小阳春月补书”。

简析：即景抒情联。邓云乡有题识曰：“亭在剑池上，渔阳山人诗“高阁涵春雪西山如画图是也。”是联表现出一种博大的襟怀。该亭系1933年为纪念抗日的十九路军功绩所建。当时亭内竖一如坟墓状的圆石，名为“国魂冢”，内葬“一·二八”事变中牺牲的十九路军战士七人。

致爽阁

致爽阁匾额：

致爽阁

译意：招来西山爽气之阁。

简析：“致爽”，源于《世说新语·简傲》篇：王子猷作桓车骑参军，桓谓王日：“卿在府久，比当相料理。”初不答，直高视，以手板拄颊云：“西山朝来，致有爽气。”答非所问，这种做官不管事的所谓“魏晋风度”，时人以为洒脱有风姿。此谓登此阁可忘却机务，心灵

处于一种净化状态，十分愉快。阁在虎丘塔西南，是海涌峰尖，为虎丘山上的最高建筑物。阁前后都有长短窗，前有平台旷朗，又有回廊围绕，门窗洞开之时，微风扑面，令人神清气爽，真是“四山爽气，日夕西来”。在此凭后窗远眺，碧蟑横陈，耸翠堆蓝，恍如山水画屏。还可见到“狮子回头望虎丘”的著名一景。吟咏元顾瑛《致爽阁》诗句：“高阁对西山，飞岚落几间。开襟致秋爽，心与白云闲。”更觉雅趣横生，胸襟大畅。

致爽阁对联：

高丘来爽气

大地展东风

作者：蒋吟秋。

简析：写景联。上联咏高阁致爽，下联描写东风浩荡，吹拂大地，气象万千，歌颂新时代、新面貌，富很强的新时代气息。

可中亭

六角亭额：

可中亭

　　译意：时值日中之亭。

简析：藏典额。《广舆记》载：“生公于石上讲经，宋文帝大会僧众施食，人谓僧律曰：‘过中即不食。’帝曰：‘始可中耳。’……即举著而食。”又《高僧传》卷七载：宋太宜文皇深深叹重生公神悟，“后太祖设会，帝亲同众御于地，筵下食良父，众咸疑日晚，帝曰：‘始可中耳。’生曰：‘白日丽天，天言始中，何得非中!’遂取钵便食，於是一众从之，莫不叹其枢机震……”此亭景色清幽，亭额发人遐思。唐刘禹锡称生公身后“高座寂寥尘漠漠，一方明月可中庭”(《生公讲台>)。清诗人吴伟业《虎丘·可中亭》诗曰：“白石参来共此心，一亭矫立碧潭深。松间微月窥人淡，似识高贤屐齿临。”

可中亭石柱对联：

顽石听经，禅心默契

名山埋剑，胜迹长留

简析：述事联。出句咏生公讲经、顽石点头之典；对句讲阖闾墓中埋三干宝剑的传说。均为这名胜之地脍炙人口的故事。

二仙亭

二仙亭石柱对联之一：

梦中说梦原非梦

元里求元便是元

　　译意：梦中说梦却原来并不是梦，道家之道需通过研究精妙深奥的道理才能得到。

简析：“二仙”指陈抟和吕洞宾。陈抟，字图南，自号扶摇子，宋太宗赐号希夷先生。五代宋初道人，举进士不第，隐居武当山、华山，精深玄妙的内丹修练术。他是道教思想家，创立了以《太极图》、《先天图》、《易龙图》、《无极图》为主体的“先天易学”，开拓了宋代<易>学研究的新思潮。吕洞宾，北宋以前并无其人身世的文字记载，北宋的《默记》载，朝廷曾“召天下捕吕洞宾”，“知其无人乃已”，为传说人物，元明以来成为“八仙”之一。道家正阳派号为纯阳祖师，俗称吕祖。据传，吕与陈曾同隐华山。此联讲陈抟故事。

“梦中说梦”，出自《大般若波罗蜜多经》，云复次善勇猛，如人梦中说梦，所见种种自性，如果所说梦境自性都无所有，何以故?善勇猛，梦尚非有，况有梦境自性可说。谓虚无之事。陈抟以“善睡”闻名。《宋史》说他隐居华山，“每寝处多百余日不起”，“一睡三十年”，他的“睡”是一种高深的气功，“善锁鼻息飞精”，侧卧，呼吸出入无息，面色红莹，可数日不动、不饮、不食，可使脉搏达到“六脉俱无”，闭气胎息，进入一个静寂的境界。俗传这位潇洒尘外的“睡仙”陈抟一睡多年，醒来遇见一樵夫，樵夫告诉他已过去好几代了，陈抟不信，并把樵夫当作梦中人物。樵夫极言其非，方知“原非梦”。此说荒诞不经。

事实上，陈抟之“睡”、之“梦”，都是出于对现实的失望，他有一首赠金励的《睡诗》，云：“堪笑尘中人，不知梦是梦。至人本无梦，其梦乃游仙。真人本无睡，睡则浮云烟。炉里近为药，壶中别有天。欲知睡梦里，人间第一玄。”《老学庵笔记》卷六记有陈诗：“我谓浮荣真是幻，醉来含辔谒高公。因聆玄论冥冥理，转觉尘寰一梦中。”对句取《道德经>中“玄之又玄，众妙之门。”玄，深奥神妙，指道家之道，特指道家。这里因避清康熙帝玄烨之讳，用“元”代“玄”。玄，老子用以指高远莫测的道，也指万物的本原。这是一幅道教气味很浓的对联。

二仙亭石柱对联之二：

昔日岳阳曾显迹

今朝虎阜再留踪

译意：吕祖过去曾在岳阳楼显过仙迹，现在再次在虎丘留下踪影。

简析：写吕纯阳的传说。吕洞宾几乎家喻户晓，在传说中不断地增加世俗生活的丰富内容，常常显迹于各地。出句说他昔日曾在岳阳楼出现，岳阳楼在今湖南省岳阳市。范致明《岳阳风土记》载：吕“多游湘潭鄂岳间，或卖纸墨于市以混俗，人莫之识也。”对句言其在虎丘游息。今虎丘山之西南，旧有“回仙径”，即传为吕祖游息处。唐白居易有“回仙径被烟云锁”之句。相传陈、吕二仙曾在此亭下棋消遣，有一上山砍柴的樵夫将扁担插在地上，站在旁边观棋。一局棋下完，大胡子老叟对樵夫说：“时光不早，你可以回去啦!”樵夫从土中拔出扁担，已经腐烂，回到家中，无人认识他，一查家谱，才知道确有自己的姓名，但已时隔几代了。真是“山中方一日，世上已千年”。

按：二仙亭原为宋代建筑，清嘉庆年闻重建，全用花岗石建造，名石亭。雕刻精细，有双龙戏珠浮雕、斗拱四周雕有鹤鹿。亭内石碑刻有陈抟、吕洞宾“二仙”之像。镌《纯阳吕祖师自叙碑》、《希夷陈祖邻序》

花雨亭

亭额：

花雨亭

　 译意：散花如雨之亭。

　作者：款署“乙丑仲冬程远书”。

　简析：“花雨”，佛教语。意谓诸天为赞叹佛说法之功德而散花如雨。《仁王经·序品》：“时无色界雨诸香华，香如须弥，华如车轮。”后称高僧说法，“香云遍山起，花雨从天来”(唐李白《寻山僧不遇作》)。这里是赞颂生公颂扬佛法。亭位于千人坐之上，传说当年生公在千人坐讲经，麈缨挥拂，百鸟伫足，顽石点头，感动天神，致天雨各色香花。

花雨亭对联：

俯水鸣琴游鱼出听

临流枕石化蝶忘机

译意：面对溪水抚琴弹弦，引来游鱼出听；临靠着流水，以石为枕，仿佛像庄子一样梦见自己化成蝴蝶，忘却了一切凡俗的巧作机心，自由恬淡。

作者：款署“乙丑九月，吴县潘景郑，时年七十有九”。

简析：写景抒情联。出句言琴音动听，游鱼似乎也听出了神，有高山流水知音之意，写人与自然的融合，达到入化境界。临流枕石，本为隐士之举，此谓陶融于自然，忘怀一切，用庄周梦蝶的典故；《庄子·齐物论》：“昔庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。”

东丘亭

　　作者：静漪书。

简析：以方位名亭，亭在干人石之东的土丘上，孙武子亭之北。明高启有《同徐记室登东丘亭》诗。

东丘亭对联：

负郭烟云堤七里

邻溪箫管石千人

译意：近城郭之处烟云缭绕，山下的堤岸长七里。旁边的溪水边箫管笙歌，平坦的大石上可坐千人。

作者：款署，“乙丑岁冬亚如书於扬州扫松山庄，顾云美移居塔溪园诗句”。

简析：集联。全联写景。出句写从亭上远眺之景，眼光从苏州城区上空的烟云移至虎丘山东南的七里山塘。山塘河是唐诗人白居易于宝历年(825)为苏州刺史时所凿，并修了堤岸，人称“白公堤”，堤上栽桃柳两千株，自此游人可以从水陆两路登山，出现“银勒牵骄马，花船载丽人”的风景线。对句写亭侧干人石之近景。每逢“三市三节”，特别是中秋节之夜，虎丘“自生公台、千人石、鹤涧、剑池、中文定祠，下至试剑石、一二山门，皆铺毡席地坐……天暝月上，鼓吹百十处，大吹大擂，十番铙钹，渔阳掺挝，动地翻天，雷轰鼎沸，呼叫不闻”(张岱《虎丘中秋夜》)。

孙武子亭

东土丘亭额：

孙武子亭

作者：原国防部部长张爱萍书。

简析：此亭重建于1955年，亭中石碑上刻有张爱萍将军的诗歌：“孙子兵法，克敌制胜。娇娘习武，佳话流传。”孙武，春秋时齐人。据苏州《甲山北浮孙氏宗谱》载，本姓田，名开，字子疆，为田完之六世孙。来吴前，为齐大夫，食采乐安，入吴后赐姓孙，孙膑为其曾孙。孙武是中国乃至世界的兵法之祖，被推为“兵圣”。吴王阖闾时，伍子胥将其推荐给吴王，他献出了兵法十三篇，王阅后，篇篇称善，命孙武小试兵法于吴宫。相传操练场就在干人石上(又说在窥塔桥北侧)。当年，孙武分吴宫宫女180人为两队，由两名吴王宠姬任队长，在校场练兵。孙武击鼓发令向左转，众宫女视若儿戏。孙武说：“纪律不明，命令不熟，这次由将帅负责。”再发号令向右转，宫女们又是一阵哄笑。孙武即以部队不听指挥，应该将队长以军法处置，命执法官斩二姬于军前。阖间急忙传令阻止，孙武以“兵在疆场，先听将令。收营之后，才能受君臣之礼”为由，立斩二姬，并枭首军前。后又重挑两名宫女为队长。第三次发出号令，宫女们前进后退，动作准确，左右回旋，寸步不乱。孙武执法严明，吴

王以国事为重，对孙武越加敬重。后来，孙武助吴国训练军队，打败了楚越两国，取威定霸。清嘉庆十一年孙星衍曾在虎丘山滨内建“孙子祠”，咸丰十年毁，故于今所重建。

按：“甲山”即横山，位于吴县市洞庭西山境内，横浸于太湖之中。孙武子第六十二世孙孙允宗于明宣德年间迁居于此，今孙允宗及其明代子嗣墓地和墓碑、建于清嘉庆十一年(1806)的孙氏宗祠遗址等一批文物尚存山中。

古真娘亭

真娘亭匾额：

古真娘墓

简析：据传，真娘为唐人，姓胡，名瑞珍，北方人，因安史之乱南逃至此，路上与家人失散，受骗被迫坠如阊门内的“乐云楼”妓院。她色艺双绝，并能诗文，只伴客人歌舞书画，卖艺不卖身，是苏州著名的绝色佳丽，与杭州的苏小小齐名。其时，有一青年王荫祥用重

金贿赠鸨母，欲留宿于真娘处。真娘料想难以违拗，遂投环自尽，以死守身。王荫祥大为震惊，厚葬真娘于虎丘山，并于墓上建亭记念，自己立誓终身不娶。清陈璜《重修真娘墓记》：“真娘墓者，自唐宋以来诸名士皆有题咏，几与昭君之青冢、太真之马崽并传。”亭前

有摩崖“香魂”二字。

古真娘墓对联之一：

香草美人邻，百代艳名齐小小

茅亭花影宿，一泓清味问憨憨

译意：满冢的香草与美丽的真娘为邻居，百代以下真娘的芳名与苏小小并称于世；芳香的亭子里住宿的是香草和美人，旁有一泓清凉的泉水，它的清味究竟如何，请问问那憨憨和尚。

作者：清刘墉。

简析：述事联。上联赞美真娘，以杭州的苏小小相映照。苏小小，南齐钱塘(杭州)名歌妓。唐李贺《七夕》诗有“钱塘苏小小，更值一年秋”句，罗隐也有《苏小小墓》诗。唐范摅《云溪友议》六：“吴门女郎真娘，死葬虎丘山，时人比之苏小小，行客题墓甚多。”下联化唐常建《宿王昌龄隐居》诗中的“茅亭宿花影”句，继续赞美真娘以及其墓址，并及与之相邻的“憨憨泉”，给人以历史和人文的美感。

古真娘墓对联之二：

　　半丘残日孤云，寒食相思陌上路

西山横黛瞰碧，青门频返月中魂

译意：夕阳映照着半个丘山，天空中孤云飘浮，寒食时节，凭吊扫墓，走在路上的人们，思念着逝世者；西方的群山显露出黛色，俯瞰山下，满目碧翠，人间繁华的地方，逗引得月中寂寞的灵魂频频回顾。

简析：李祖年集宋吴文英词句成联。集自《木兰花慢。紫遛嘶冻草》、《浣溪沙·秦黛横愁送暮云》、《齐天乐·凌朝一片阳台影》等词。出句渲染了黄昏时分、寒食时节，苦风凄雨时候墓地的凄楚冷清景象，表达了集联者对真娘遭遇的同情。唐开元二十四年(736)四月，玄宗下诏允许官员门在寒食节扫墓，唐宋以后，清明代替了寒食。对句描写了墓地远近之景，远方山色葱翠，令人爽神。近处则用“青门”借指繁华之地。“青门”，本为长安东南门之名，原名“霸桥门”，因色青，故俗称青门，后以“紫陌青门”借指汴京繁华之处所。这里亦可指热闹繁华的人间。“月中魂”指升天的亡灵，这里可理解为真娘的芳魂。古代有嫦娥奔月的神话传说，真娘像嫦娥一样到了广寒宫这样寂寞的地方，自然要时时返顾繁华的人世了。

断梁殿

断梁殿匾额：

大吴胜壤

译意：吴中的形胜之地。

简析：取南朝顾野王《虎丘山序》中语：“若兹山者，高不概云，深无藏影，卑非培蝼，浅异棘林，秀壁数寻，被杜兰与苔藓。椿枝十仞，挂藤葛以悬萝。曲涧潺浸，修篁荫映，路若绝而复通，石将颓而更缀。抑巨丽之名山，信大吴之胜壤。”虎丘距城7里，山高不过36公尺，周围不过700公尺，总面积为18．9公顷，却素有“吴中第一名胜”之美称。唐《吴地记》称此山日：“山绝崖纵壑，茂林深篁，为江左丘壑之表。”有“三绝”(宋朱长文《虎丘山有三绝》即：一是虎丘远看不过一小丘，但登山后可见层峰峭壁，势足千仞；二是虎丘西连穹窿山，北亘虞山，云气出没，廓然四顾，指掌千里；三是剑池不盈不虚，终古湛湛)、“九宜”(明李流芳《虎丘有九宜》即：宜月，宜雪、宜雨、宜烟、宜春晓、宜夏、宜秋爽、宜落木、宜夕阳。四时皆宜游览)之誉。

断梁殿匾额：

含真藏古

译意：虎丘山水含有大自然的真趣，它蕴藏着太古时代的历史风云。

作者：款署“梁漱溟九十二”。梁漱溟，现代学者。

简析：题词有序日：“顾恺之《序略》记虎丘山水语‘含真藏古，体虚穷元’，因书四字，为胜迹存真。”是晋画家顾恺之描述虎丘山水的语言，虎丘具有山水之胜，又是从太古时代的大海洋中涌出的一座山峰，故堪以此称之。顾恺之，文学家、画家，有“才绝、画绝、痴绝”三绝之称，为中国人物画之祖。

断梁殿对联之一：

塔影在波，山光接屋

画船人语，晓市花声

译意：云岩寺塔的影子在水波中摇晃，山上的清光联接着屋子；河中画舫上传出了吴侬软语，早市上飘扬着卖花姑娘的叫卖声。

作者：旧为顾德华女士书，今款署“李圣和重书”。

简析：原作者为“集明人文中语”。明代时，虎丘山塘一带为重要商埠，有工艺集市、园圃花市。七里山塘到虎丘，一路画船，丝竹相伴，“即使天雪层冰，疾风苦雨，游人不绝，而丽日风和，则游人接踵比肩，夜以继日。”

断梁殿对联之二：

翠竹苍松全寿相

清泉白石养天和

译意：翠色的竹、苍劲的松是长寿的象征；处在清泉和白石之间，可以保养身心。

作者：清高宗弘历撰，启功书。启功，1912年生，爱新觉罗氏，字元伯，北京人，满族，九三学社社员。书画家、古画鉴赏家、古典文学研究专家，现为北京师范大学教授。书法结字内紧外拓、沉雄洒脱，变化多姿；点画劲挺凝练、清朗有神；骨势练达清秀、精美超绝；风韵潇洒润致，生动自然。自成一格，誉满海内外。

简析：联语挂在断梁殿北墙，这里东有砖额“松溪”，西有砖额“竹径”，有松有竹。松之寿、竹之节，是被文人所体认的物象。“全”，这里作“保全”讲。健康的体魄和健全的心理，是长寿的保证，竹松也成为保全长寿的意象。淙淙的山泉、苍古的白石，给人丰富的精神享受，“水令人长，石令人古”。“养天和”，宋苏轼《和寄天选长官》诗日：“虚怀养天和，肯徇奔走闹。”“和”，谓人体之元气，所谓“逍遥养和，恬神自足”(《晋书·贺循传》)。

按：这是虎丘云岩寺的二山门，又名中山门，即断梁殿。据记载，该殿始建于唐代，重建于元代至元四年(1338)，这个三开间的木构建筑正梁是以两根为一开间半长的圆木接成，代替了原来需用三根一开间长的主梁，形似中断，故称“断梁殿”，有“千年不倒断梁殿”之谚。殿内今存元、明大青石碑四座，记载虎丘的历史和云岩寺塔建造的情况。轻敲石碑，有咚咚声，故又叫“响碑”。

虎丘云岩寺大山门

虎丘大山门额之一：

古吴揽胜

作者：款署“吴曾善”。

简析：虎丘素有“吴中第一名胜”之誉。题额告诉人们，虎丘集中了古吴大地胜概，可以饱揽。“山清”(东砖刻)、“水秀”(西砖刻)，是它的最主要特色。大山门前绕有山塘河，二山门前又有一绕小小溪，是一座岛式的名胜之地。

虎丘大山门额：

虎阜禅寺

作者：清帝玄烨曾六次巡幸虎丘，四十六年(1707)题写此额。

简析：“海涌山”后称“虎丘山”，原因有二说：一日“丘如蹲虎，因以为名”。二日其名乃因吴王阖间死后，下葬三日后，有“白虎蹲其上”，故名。据《吴地记》载：东晋时，丞相王导之孙司徒王殉和其弟司空王珉曾在此营造别墅，后舍宅为东西两寺，称“虎丘山寺”。

寺宇壮观，计有干佛阁、转轮大藏殿、土地堂、水陆堂、罗汉堂、伽蓝堂、大土庵、玉皇殿、天后宫、花神庙等寺院，为东南一大佛教丛林，号称“五山十刹”之一。唐代因避高祖父李虎之讳，改名“武丘报恩寺”，宋时称“云岩禅寺”，清康熙时改为“虎阜禅寺”。晋高僧竺道生及梁僧憨憨曾在寺住持。其最大特色是“山藏古寺中”。北宋王禹俩有《游虎丘山寺》七律诗，称“寺墙围着碧孱颜，曾是当年海涌山。尽把好峰藏院里，不教幽景落人间。”明文学家高启曾十分形象地说：“老僧只恐山移去，日落先教锁寺门。”

大山门对联：

水绕山塘笑旧日莺花笙歌何处

塔浮海涌看新开图画风月无边

译意：虎丘前有七里山塘水围绕，笑忆当年莺歌燕舞，鼓乐吹笙都在哪些地方；海涌山上宝塔浮云，看眼前景色佳丽犹如新打开的图画。

作者：款署“丁卯初夏钱定一撰，周退密书於吴门”。

简析：写景联。出句先点出虎丘山的地理特色，大山门前正是七里山塘河；再忆昔日山塘一带的繁华景象。明清时虎丘山塘一带为重要商埠，有“三市三节”，即春之牡丹市，秋之木樨市、夏之乘凉市；清明节、七月半、十月，庙会兴盛。端午前后数日，尤为热闹。明袁宏道《虎丘》称“箫鼓楼船，无日无之。凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往来，纷错如织，而中秋为尤胜。每至是日，倾城阖户，连臂而至，夜冠士女，下迨部屋，莫不靓妆丽服，重茵累席，置酒交衢间。从千人石至山门，栉比如鳞，檀板丘积，樽盒云泻，远而望之，如雁落平沙，霞铺江上，雷辊电霍，无得而状。”明张岱《虎丘中秋夜》、清袁学澜《虎阜观灯船记》等文，都对此作了生动描述。对句写今日之风采，宝塔巍巍，掩映于绿翠丛中。“风月无边”，极赞虎匠风景的美丽。