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今日为孔子诞辰。 天、地、君、亲、师五字并称，始见于荀子之书。普遍流行于中国全社会，迄今已达两千年之久。窃谓此五字实可表示中国传统文化特殊精神之所在。 中国文化体系中，不如其他民族有宗教之创建。头上有天，人所共尊；脚下有地，人各有亲，在人生外围环境中，公有所尊，私有所亲，天地并称，天尊地卑，尊卑平等，公私兼顾，可尊、可亲，合成一“和”。人生幸福莫大于是矣。较之西方宗教单独一上帝高出万类，尊而不亲，因起争端。双方相比，其异显然。 中国乃广土众民大一统的国家，远自黄帝、尧、舜以来，其先为封建制，继之为郡县制。历世绵延，四五千年，共尊一君。 “君者群也”。惟在群中有所共尊，乃使其群凝聚团结，日益扩大，永不分散。古人言，“天生民而立之君”，君因民而立，君民一体，犹之天人一体。惟群中之民，既当有所公尊，亦当有所私亲。人各生于天，而养于地，父母双亲亦即人之天地。天尊地卑，一尊一亲，父严母慈，父尊而母亲。 昧者不察，以为中国家庭父尊母卑，男女不平等。不知尊卑一体，尊之中亦见亲，而亲之中亦见尊。地虽卑与天同尊，天虽尊而亦与地同亲。一家中有父母，犹宇宙之有天地。人在天地中，知尊天而亲地，则亦与天地为同体。子女在家中，能尊父而亲母，则亦与父母为一体。于不分别中见有分别，于有分别中见无分别，天人仍属一体。则父母子女又乌有分别乎！ 专就人群言，共尊一君而各私其亲。人孰不有父母，虽公有所尊，不害其私有所亲。不能因尊君而不私其所亲，亦不能私有所亲而不尊其共同之君。一国一天下之君，较之一家之父母，尊卑岂不显然。然尊其尊而亲其亲，则公私兼顾，尊卑一体，群之与己，惟见其有和，不见其有争矣。 故在中国文化体系中，为道有四：曰天道、曰地道、曰君道、曰父道，而四道实一道。天、地、君、亲四道，又可分为“群”“己”二道，而群己实亦一道。无己何有群，无群亦何有己。群己一切道又可分别为两道，曰尊曰亲，而此两道实亦一道。若无可尊又乌见有可亲，若无可亲又乌得有可尊。 尊之与亲，实只在己之一“心”，只在己心中之一“情”。若其无心，其心无情，则亦不见可尊，不见可亲。而所尊所亲则不在己，而在己之外，在人在群，在天在地，即在可见与不可见之万物中。人之生不能有内而无外。己之内有心有情，己之外有天、有地、有物、有群。而群之中则有君有亲。要之，皆有所当“尊”，所当“亲”。而尊与亲实即一己之心情，非在己之外，仍在己之内。此之谓“一天人”，“合内外”，而人生大道毕是矣。 此一人生大道何由觉知，何由宣扬，何由辅导，何由教诲？则曰“师”。古人易子而教，受教者自称弟子，师之死，心丧三年，则事师当如事父。又曰“作之君，作之师”。然能为之师，亦可为之君。而为君不必能为师。故师道高于君道，道统尊于法统。太子继承君位，则必有师。为君者亦必有师。宋代王荆公、程伊川争为师者当坐而讲，为君者当立而听。当时为君者亦从之。则事师亦当如事君。 在中国文化传统中，人群有“三尊”，曰父、曰君、曰师。而师可兼君父之尊，君父则不得兼师之尊。 中国师道创自孔子，后世尊孔子曰“至圣先师”。自孔子以下师道不绝者两千年。历代帝王庙寝坟墓易代则废，惟曲阜孔庙孔林则两千年来不废。孔庙并遍及于全国，两千五百年来中国人所长期共尊者惟一孔子。尊孔即以尊师。故师道之在中国文化中，有其特殊地位，并世其他民族难相比伦。 本文选摘自：《文化与教育》 钱穆 著 九州出版社出版 |
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