“以出以入，以就鲜洁，似善化” ——这是《荀子·宥坐》中的一句话。 若干年后的唐中期， 当过汾州刺史的杨倞这样注解： “言万物出入于水则必鲜洁，似善化者使之去恶就美也。” 去恶就美， 是为善化。 大同有寺， 即名善化。 
白云悠悠， 风铃阵阵。 走过大同新修的永泰门向西北望去， 一处朱红色的建筑组群伫立在蓝天下， 这里便是善化寺， 宁静而悠然。
▲大同善化寺内外 善化寺， 坐落在大同古城南门西侧， 故俗称“南寺”， 它是国内现存建筑规模最完备的辽金寺院。 1961年国务院公布为首批国家重点文物单位。 寺院占地两万多平方米， 坐北朝南，由南向北依次是： 天王殿（山门）、三圣殿、大雄宝殿。 前两处殿宇为金代建筑， 后面的大雄宝殿是辽代建筑。 大雄宝殿左右为垛殿， 西侧为普贤阁，东侧是文殊阁。 寺院沿中轴线布置， 高低错落，主次分明，左右对称， 是典型的“珈蓝七堂”古制建筑群。
▲善化寺平面图
▲普贤阁南有琉璃五龙壁，色彩绚丽，富丽堂皇 佛法如流水 千年古刹教化人们向善 善化寺的前身是“开元寺”， 属国立寺院， 始建于唐代开元年间， 距今至少有1200年的历史。 五代后晋时，更名为“大普恩寺”。 辽末，金兵攻陷辽陪都西京（今大同）， 大普恩寺沦为金兵屯营之地。 金初天会六年（1128年）至皇统三年（1143年）， 该寺住持圆满大师以花甲之年广募善缘重修寺院， 15年后， 寺院重修如新。 明正统十年（1445年）， 明英宗赐该寺“善化”。 善化，比喻佛法如流水，万物入水而鲜洁， 以此教化人们“向善”，此名沿用至今。 然而， 明末，由于大同总兵始降复反， 善化寺遭战火摧残。 清康熙四十七年至五十五年(1708—1716)， 元庆和尚主持修缮善化寺， 历时9年，并彩绘壁画60余间。 1949年后，善化寺进行了几次大的修缮： 1953年落架重修普贤阁； 1994年落架重修大雄宝殿； 1999年大修天王殿；2007年维修三圣殿； 2008年复建文殊阁， 善化寺历史上的巨刹风貌得以恢复。
三圣殿“减柱法”凝聚古代工匠智慧 来到三圣殿， 宽阔的空间让人震撼。 4根粗大的巨柱拓开殿内的空间， 使进入殿内的人没有一点压抑感。 这4根主柱是金代的原构， 体现着金代匠人们的智慧。 为了满足人们礼佛时的空间需求， 减少柱列对视线的影响， 当时的工匠常常使用“减柱法”和“移柱法”来实现， 三圣殿用的就是“减柱法”， 它与“移柱法”一样， 是辽金时期建筑设计施工中的创新。
三圣殿外， 开在殿檐下那朵朵迎风怒放的“花”——60°斜拱， 不但承载着檐部重量， 而且还具有装饰作用， 形如花朵， 宏大壮丽。
三圣殿斜拱如花怒放 山西晚报 牛力绘制 斜拱不同于普通斗拱的出拱（与梁枋成垂直方向）， 而是与梁枋成45°或60°的斜拱或斜昂， 是我国古代建筑史上的一朵奇葩。 这类型的构件在宋式建筑中并未出现过， 宋《营造法式》中也只字未提， 并且除山西境内的一些地区外， 这种形式的斗拱在辽金后基本绝迹。 对这种辽金建筑特有的斜拱， 梁思成曾评价说： “含有无限力量，颇足以表示当时方兴未艾之朝气。” 认为如此大而触目，“与屋顶争抢着视线”， 非常与众不同， “肃穆得让人觉得有点压抑！”。
气势恢宏的大雄宝殿内 彩塑讲述向善故事 走出三圣殿， 北望大雄宝殿， 整个大殿气势恢宏， 就像一只展翅欲飞的大鸟。 大雄宝殿面阔40.7米，进深26.8米， 是现存辽金时期第三大大雄宝殿， 也是善化寺殿宇中惟一未被战火毁灭的辽代建筑。 殿内，正中有五尊金身如来佛像， 人称五方佛，是金代原作， 法相庄严，姿态清雅， 衣纹流畅，雕技高超， 虽然经过历代彩绘修饰， 仍保留辽金艺术风格。 大雄宝殿内的30余尊金代彩塑， 其实都在阐述着同一个故事， 主题，也正是教化人们“向善”。
其中一尊塑像的故事围绕“鬼子母”展开。 佛经中记载，其前身是牧羊女， 一次，她拖着怀孕的身子， 随众参加王舍城的庆祝活动， 高兴得手舞足蹈，最后堕胎于地， 遭到众人厌恶， 她在愤恨中发出恶誓： “欲来世生王舍城，尽食人子。” 来世，她果然转世王舍城， 生五百子女，天天吃王舍城婴儿。 后来，她经佛祖说法和训诫， 幡然醒悟皈依佛门。 在鬼子母塑像的左脚下， 有一青面红发小女鬼像， 是鬼子母作恶时的形象。 匠师别出心裁，以它的矮小凶恶， 来衬托其皈依佛门后的善良美丽。
殿内两侧是二十四诸天， 这些立像高达2.5米左右， 刻画生动，形态各异， 可看出他们的年龄、性格，是文臣或是武将。 其中塑造最为出色的， 是东侧“日宫天子”和西侧“月宫天子”。 尤其塑成六臂的日宫天子， 眉目清秀，肌肤丰满圆润， 身材修长，身姿婀娜， 玉臂轻舒，富有动感。 日宫天子与月宫天子塑像， 犹如两位活着的贤惠、文静的少妇站在那里， 是金代工匠创造性劳动的结晶， 当的是精品杰作。
大雄宝殿内， 有康熙四十七年至五十五年所绘佛经壁画190平米。 东西两侧砖台上， 还塑有24尊护法天王像， 有的英武魁伟，有的潇洒狂放， 有的慈祥含蓄，面容具女真色彩， 北方游牧民族的性格， 通过这些彩塑生动展现出来。
一通朱弁碑 记载千秋事 在善化寺三圣殿的殿堂西侧南边 有块名为《大金西京大普恩寺重修大殿记》的石碑。 这块碑立于金大定十六年(1176年)， 又称为“金碑”， 其碑文作者是宋代才子朱弁， 故也称《朱弁碑》。 碑文记述了善化寺在辽末毁于战火的情况， 以及僧人圆满大师重修寺庙的壮举， 全文共计1076字， 是善化寺仅有的最早的文字资料。 碑高4.45米，宽1.28米， 用颜体写就， 不仅书法雕刻技术极为精湛， 而且碑文内容翔实生动，文采飞扬。
更加珍贵的是， 这通石碑， 记载着一段南宋士人威武不屈的故事。 朱弁， 南宋徽州婺源人（1085-1144年）， 字少章，号观如居士， 是南宋著名理学家朱熹的叔祖父。 他出使金国， 探访被俘囚禁的大宋二帝， 秉持民族大节，绝不妥协， 被羁留金国西京十七年。 他失去人身自由后，在西京设馆教书， 以博学多闻、才华横溢学识， 不论民族都悉心教授， 为民族融合和传播中原文化倾注心血。 而他因高风亮节和渊博学识， 深受大同人民包括金国的一些王公贵族敬重， 纷纷送子弟前来就学。 （请参阅文博山西文章） 朱弁碑│一个南宋使节的敌营十七年 朱弁被金国扣留西京17年， 其中有14年，就住在善化寺。 如今， 这块碑已经站立了800多年， 堪称善化寺的“镇寺之宝”。 诸恶莫作， 众善奉行。 自净其意， 是诸佛教。 在佛教的善恶观里， 首要的是条件就是必须弃恶扬善， 然后再精进不懈地努力修行， 时刻不忘提升自己，直至超越善恶， 达到圆满解脱的境地。 而朱弁所思所作所为， 不正是“善”的根源和“善”的结果么？ 出水鲜洁， 去恶就美， 其显示出的信念和气节， 不正是需要今天的我们， 继续坚守的么？
来源：文博山西 |
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