|
冯友兰是中国的哲学大家，他建立了一个新人生论，囊括了十几个论点，但哲学诗画就整理了三个，具体内容怎样呢？哲学诗画花了2个小时整理了下，一起来精读进入。 1，新人生，新认识 世界并不是为人类而设置，人只是偶然来到了这个星球。人从一出生就开始有欲求，很多所谓的理想，其实就是为了满足自我的欲望而已。而教育和艺术都是为了改变人的天性，使人与人之间得到调和和互通。 既然世界不是为人而设，那就肯定会不尽人意，欲望不满足，理想不实现。人与人的关系变得渐趋复杂而冷漠。由于这些得不到实现，所以白日梦和带有幻想的空中楼阁就出现了， 在人类的眼里，无论什么东西，总是有好于无的，很多事物都是聊以安慰的情绪体现。比如诗歌，比如音乐。明知道这些很大程度上比骗人的，空洞的，带有幻想成分的，但我们会投入其中。 中国昔日的礼教甚严，以至于很多现实之欲望无法得到满足，于是乎每个人都戴上了一副假面。小说、诗歌、戏剧等等，就是这些假面的活动之表现。为何人们都那么爱看戏剧呢？爱听歌曲呢？因为他的现实之欲望不能在现实中得到具体化和客观化，所以要求助于这些事物。 无论古今中外，人们都爱看悲剧，因为壮烈、苍凉、悲怆这些震撼人心的事物，非悲剧不能表现。又因为人生本身也是充满了苦痛和磨难，必须得以找到一个出口，发泄出来。为何人们有时会互相倾诉痛苦，因为倾吐之后，内心会有畅快和释怀。经过情感之泪水的发泄之后，郁结在人心中的一些苦痛就会释放而出，我们的生活也会变得易于忍受，不然人活着就真的太苦了。 所有的文学和艺术，都是为了弥补天然界和自然界的某种缺陷。《中庸》中说：“所谓诚其意者，毋自欺也。”虽然自欺这种性情，是人人都很痛恨的，但是它总的来说也是一种欲望的表现。比如小孩拿竹竿当马骑，虽然是在自欺，但多少是能带来快乐的。文学和艺术也是这样，虽然加入了很多幻想，但仍然离不开现实，仍与我们的理智不相冲突。文学和艺术虽然最不科学，但是人们依然需要，就像科学已经很发达了，但是人们依然需要宗教和心灵一样。 2，宗教和宗教经验 原始的宗教都有神话故事，都是人的幻想之表现。若以文学的眼光看《创世纪》和《旧约》，是极好的一本作品。但从科学的角度看，就似乎带有着很大的迷信和神话成分。 进步的宗教不仅有神话，还有神学。神学有理论有根据，主张上帝存在，灵魂不死，而且人的意志自由。西方哲学很多都是宗教哲学，尤其是中世纪的哲学往往跟神学有着千丝万缕的联系，其发展和演化有着很大的历史渊源。 宗教对人生和宇宙有着自己独特的理解，在人生方面，给出了不少做人的标准和规范。教人向善，树立道德。这点和哲学是相通的。 佛教中的纯理论部分大都是哲学，但是那些奇迹、神话，或者不可告人的神秘主义，更多的是与科学背道而驰的。宗教或宗教中的神学，对于人类自有其价值，这里的准则是：信则有，不信则无。无神论者可以给出观点，有神论者可以继续信仰，大家各走各的，互不干扰。但总的来说，宗教还是可以开启智慧，给精神以寄托和丰富，不至于过度的愚昧和笨拙。但是宗教也混入了部分迷信，这点大家要警惕，多用理性主义加以分析和推理。 人由于情感问题或精神困境，必须要借助于宗教，得以安慰和寄托。孔子云：“祭如在，祭神如神在。”对待神灵，犹如生活中我们需要看戏剧一样，都是一种精神的安慰和开示。对于宗教，我们不能立一标准，说必须信仰这个，而不让其信仰另一个。也不能确立一标准说，你必须要服从。因为信仰是自由的，不然人的灵魂就会被束缚。 积极的宗教都会承认现实是真实的，不是虚幻的，而且把个体和宇宙看做一个整体，合二为一，比如道教。能够达到老子的境界，就做到了物我无内外之分，仿佛都不存在了，但实际上做到了无为而无所不为。所以，斯宾诺莎说，人间的一切事物常变，而宇宙不变。对此，中国的庄子说：“至人无己。”可见，这是一种超高的人生境界，一旦与宇宙合一，其观察事物的角度和方法就会不同，万物不做任何区别和划分，混沌一体。 这样，我们就离真理之路就更进一步了。 3，人有自由意志吗？ 孟子云：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可兼得，舍鱼而取熊掌也。生，我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取义者也。”人的欲望，甚为复杂，处于凡尘俗世，肯定不能全部实现。所以，内在或外在就会起冲突，就会有斗争。结果是，强者得以实现，弱者则被压制或削的更弱。这里面，人的意志在起着一定作用。 在冲突斗争中，人有选择取舍的能力。他可以选择重要的，舍掉不重要的。用理智加以推算，做出自己的选择判断。但尽管这样，欲望还是无法全部被压制或制服，因为一个欲望被压制了，另一个欲望又出来了。理智无力，欲望无眼。这时，就需要人的意志。 意志不同于欲望，它超越于欲望之上。众多欲望起冲突，意志会加以制衡。比如选择善，而不选择恶。遵从道，而不遵从利。所谓的立志，即意志的展现。 欲望越多，其意志越不自由，冲突也就越多。反之，人格会更统一，行动会更自由。孔子说：“吾十有五，而志于学……七十而从心，所欲不逾矩。”这说明孔子在那时，其心性和习惯已经大成，好像蓬生麻中，不扶自直，故可以做到放纵心意而不逾越法度。所谓意志自由，就是如此，就是自己的人格和意志已经完全没有任何冲突和矛盾。通过自我，可直达万物。 普通人的生活，往往是欲望斗争的战场，欲望遍布，冲突不断，意志也无法获得自由。意志与自由，无所谓善恶之分，只有强弱之分，成败之分，之所以有善恶，是因为人类引入了道德的判断。 哲学中往往会探讨意志自由问题，因为从意志决定行为这点看，意志是主动者，这是意志自由论者的看法。如按照意志不自由者的看法，我们的意志是被动的，因为人是宇宙的一个，宇宙间诸多事物互相决定，互相影响，我们的意志，一方面受自己决定，另一方面却为他物所决定，比如生死，比如命运和定数。所以，斯宾诺莎说，一切有限的事物皆为他有限的性质所决定而不自由，唯上帝不受任何决定而独自由。 普通人的自由，就是生活在各自的时代、家庭、社会，以及他个人的本性之中，然后有所作为，而这种自由，上帝是从不参与的。 （未完待续，随后会陆续推出其他论点，请继续关注哲学诗画！） |
|
|
