观禅中到底有没有思维

观禅中 到底 有没有思维

●舍心：观禅中到底有没有思维？如果有，哪些是合理的？

■如是：观禅当中应当没有思惟，但在观禅之前和之后，是可以思惟的。思惟就是如理作意，或者是八正道当中的正思惟，思惟可以引导修行者进入真正的禅观。

    整个禅修过程当中有思惟是很自然的，它的作用是配合禅观的展开。要了解这一点，需要很好的实修经验，当你的经验足够的时候，自己会从中体会到的，也会很好地处理禅观与思惟二者的关系。

   
   但在一开始，不论他人怎么讲解，你了解到的只会是文字上的。所以，禅修与思惟的关系要在实修中一再地体会。如果禅修者的心总是在创造想象和观念，如果他总要借助观念和思想来了解五蕴的实际过程，那么，禅修者就不能直接把触到五蕴的真相，也不可能有解脱知见。所以，严格的讲，真正地禅观不会有思惟，但这一句话需要禅修者慢慢体会。

●舍心：近几天看到老师博客中的那几篇文章，关于耐心部分说得好，我现在也是心急，想找到禅观的实质和原理。

■如是：若你具有丰富的生活经验，就会知道，要真正了解一个事物，需要相当长的时间。但是，初学禅修的人，大多在刚一开始时就想一口气跑到终点。刚开始学习禅修，基本上人都是想在短期内体证“无我”，或者想很快搞明白禅观的实质与原理，但禅修是一项大工程，急躁的心理往往是禅修的大障碍。但要克服急于证悟的心理是很不容易的。有些修行人在这方面修习了很多年了，还是过不了耐心这一关。如果不能解决急躁的心理，修行就很难有实质上的进步。

 

●舍心：看到你在那一篇文章中所说的要当面与会修四念住的人交谈，这跟在网上请教有什么区别呢？

■如是：当面谈与网上谈、电话谈有很大的区别，这是生活中的经验，你也许能明白。以禅修为例，让指导者明白你的具体禅修情况，需要相当长的时间，需要很多次的对话，需要较多复杂的谈话。有些老师与学生之间五六年了，双方还是不甚了解。若双方互不了解，如何能指导与接受对方的指示呢？你可以想一想，与你相处了几年时间的人，不见得你们就会很了解对方。若彼此的了解不能达到一定程度，对话就只能在浅层次上进行。当然，这个话题是广泛的，不只我说出的这一点。

 

●舍心：哦，我在去年八月份也参加过一期十日课程的禅修，不过感到自己不得要领。

■如是：一期十日班不得要领是正常的。一期培训班，五六十人当中，不见得能有几个人真正明白内观要领。
   不是内观太难了，而是现阶段的人从未接触过这方面的知识。要能自主地进入禅修，需要一个阶段。

   这里有两种倾向需要注意，第一，在接受禅修培训之前就已经读过许多佛法教义的人，往往会执着教理，很难进入真正的禅修中。他不断地以思惟来分别实相法，用概念来规范五蕴，他的心流已经形成了这样的倾向。在这样的心态下是无法禅修的，这样的作法只会离真正的佛法越来越远。

    这一类禅修者，往往对佛法的文字教义太过执着，不知道佛陀的教义，乃是引导人去看清五蕴实相的工具，文字佛法本身不是实相法，只是起一个引导的作用。这一类禅修者轻易就会陷入文字中，当他要真实地禅修葛印卡等大师的内观方法时，很容易产生疑惑。
   疑盖会不断地缠绕他的心。当一个人不断地生起疑情，他的修行就停滞不前了。当疑盖严重的时候，他就无法面对真正的佛法。在他那里，就只剩下概念与疑惑了。

   另一类禅修者，初次接触内观，对佛法的教义乃至修行方法把握不住，参加了好几期禅修班，依然不得要领。这是缺乏应有的基本知识与禅定力的表现。缺乏基本的知识与智慧，做事往往抓不住要领；缺乏禅定力，心就会散乱掉举，看不到眼前明显的事实。

●舍心：觉知腿痛的手段是否跟如实觉知矛盾？在禅修中体验到身上的感受的无常也跟整个生活没有多大的关系啊。

■如是：腿痛是感受，觉知这种感受就是观受念住。感受是法，它们是无常、苦、无我的。觉知这些感受的性质就是如实知见。体验种种感受的无常性就是真正的内观。当然，葛印卡老师的内观方法，是有顺序地觉知全身所有的感受，并对这些感受保持平等心。

 

●舍心：在禅修的时候虽然没有了"我"的存在，禅修之外的生活中还是时时处处有"我"啊——我见不除，怎么能解脱呢……

■如是：初学禅修的人，即使在禅修中，也依然有“我”的感觉，这是正常的。一次一次地正确禅修，可以认识五蕴的真相，当禅修者认识五蕴的实相积累到一定程度，才会产生质变——没有执着并断除烦恼。初学禅修的人，在禅修之外的生活当中，基本上由烦恼支配着,希望自己时时刻刻没有“我见”，需要长时间的修习。禅修是一个由量变到质变的过程，只有一次一次的量的积累，才会有最后质的飞跃。禅修是需要耐心的，也需要持续地修习。